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ARMY MEDICAL LIBRARY
FOUNDED 1836
WASHINGTON, D.C. 
 
 
 
 
/
SITIO,  NATURALEZA I  PROPRIEDADES




                »B I.A



          CIVDAD DE MÉXICO. 
Edición de "El Sistema Postal.'7
                MÉXICO.




IPREXTA DE J. M. SaNDOVAL, CALLE DE JESÚS MaRÍA N9 4,
1881. 
 £$I>E S,<p EL aC I V^AD

entes>Sícjueefta» ínleta;
y Tiempos dei(Ar>ü£Ne:
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topar a el ejercicio de^
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DiegoCjíncroiOvíedü-o Com;
phxxenley Incorporcuto en lac
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(Te^ar^íez^CoiriKi
 
 
.   SITIO,
WMHk Y  PR0PR1EDAD
DE LA
CIVDAD DE  MÉXICO.
               Aguas y Vientos
       a que esta suieta; y Tiempos del año.
                 Necessidad
   de su conocimiento para el exercicio di: la
          medicina, su incertidumbre
y difficultad sin el de  la astrologia assi para la
              curación como para
       ' los prognosticos. " por el d-hí-ector
               Diego  Cisneros
     Medico Complutense y Incorporado
en la Real Vniuersidad de México. Año de
,¿:
            Al Exmo. Señor
     D. Diego Fernandez de Cordoua
Marques de Guadalcazar Virrey Gouernador
         y Capitán General de
     Las Prouincias de Nueua España
             y Presidente
        de  La Real Chancilleria
              de México, 
|V\eJ, V\¡sV.

   7.50
    C579s
     1881 
  Fray Gonzalo de Hermosillo  Maestro en Sagrada Theo-
logia Cathedratico de propriedad de escriptura en la Real
vniversidad de  México de la Orden de San Agustin: Digo
que  por  mandado del  Exellentissimo Señor  Marques de
Guadalcazar, Virrey  de- esta nueua España; he visto este
Libro: su Autor  Diego de Cisneros Medico: y su titulo,
sitio, naturaleza,  y propriedades  de la Ciudad de México,
aguas, y vientos a que está sujeta. En el qual no he hallado
cosa que contra diga  de nuestra santa fee Catholica, y bue-
nas costumbres......obra en que con excelencia muestra
el Autor la viueza......genio, y sus grandes y bien logra-
dos  estudios, y......  titulo que le  puso,  con mucha y
sutil, y variada doctrina......toda aquella muchedumbre
de differentes facultades......  uiene (y aun si bien se mira
es forzoso) Estar mas que.....ñámente instruido el que
ha de curar bien, y assi deue su Exelencia no solo  darle li
cencía para que la saque a luz, sino también mandarle apre-
tadamente, que con la detención en imprimirle no defraude
de  tanto  bien  a  este Reyno, y  a muchos otros. — Deste
Conuento de San Agustin de México, a 4 de Abril, de mili
seiscientos y diez y siete años.—Fr. Gonzalo de Hermosillo.
  Don Diego Fernandez de Cordoua  Marques de Guadal-
cazar, Virrey lugar Teniente del Rey nuestro Señor, Gouer-
nador y Capitán general  de la nueua España, y Presidente
de  la Real Audiencia, y Chancilleria  que preside,  etc.
MÍ .—. 
6
Por quanto el Doctor Diego de Cisneros......hizo Rela-
ción que a compuesto vn Libro, cuyo titulo es, sitio, natura-
leza, y propriedades de la Ciudad de México, aguas y vien-
tos á que está subjeta, y tiempos del año,  necesidad de su
conocimiento, para el exercicio de la medicina su incerti-
dumbre y diffkultad sin el del Astrologia, en el qual auia
puesto mucho trabajo y estudio, por ser materia no tocada
ni escripia de nadie, y con verissimas obsecraciones en ella,
de los signos  y estrellas verticales que tiene esta Ciudad, y
en que  tiempos  nazcan, y  se oculten  Refutando muchos
errores vulgares que en esta materia se an tocado.  Todo
lo qual  no solo es  vtil  y  prouechoso para los médicos, a
quien principalmente les toca conocer esto, sino para qual-
quier genero  de gente, y me pidió le  diesse licencia para
poderlo ymprimir,  y por mi visto y el parecer que  dio  el
Padre maestro fray Goncalo de Hermosillo, de la Orden de
San Augustin, Cathedratico de propriedad de escriptura en
la Real  vniuersidad desta Ciudad,  a quien  cometí el exa-
men del dicho Libro, en  que dize  que demás de no auer
hallado en el cosa  que desdiga de nuestra sancta fee Catho-
lica, y buenas costumbres, era obra en  que con eccellencia
mostraua su Autor la biueza de su ingenio, y mucho estu-
dio y trabajo con mucha variedad  de diferentes facultades,
y  que con suficiencia auia satisfecho al  titulo que le pusso,
y  por ser tan vtil se le deuia mandar que con breuedad se
imprimiesse,  y atento áque tiene aprobación y licencia del
Areobispo desta Ciudad para la dicha impression, y a la sa-
tisfacion que tengo de sus letras y estudios. Por la presente
le doy y concedo  al dicho Doctor  Diego de Cisneros, para
que por tiempo  de diez años primeros  siguientes pueda li-
bremente hazer  imprimir  é imprima  por qualesquiera im-
pressores desta Ciudad y Reyno el dicho  Libro.  Y mando 
7
que durante el dicho tiempo el, y no otra persona, sino la
que tuuiere su poder haga la dicha impression, sopeña de
perder los moldes y aderentes que se le hallaren aplicados
por tercias partes cámara luez y denunciador, y las justicias
de su Magestad executen las dichas penas en los transgres-
sores como conuenga.  Fecho en México, a veinte dias del
mes  de lunio, del mili  y seiscientos y diez y siete años.—
El Marques de  Guadalcazar. — Por mandado  del Virrey,
Martin López de Gauna.
  D. luán de la Serna. Por la diuina gracia, y de la sancta sede
Apostólica Areobispo de México del consejo de su Magestad,
y ordinarios del sancto officio, etc. Por la particular afficion
que tengo al Doctor Diego de Cisneros, y el mucho crédito
de sus buenas letras he leydo todo este libro, y tratado de el
principio al fin, y doy por bien empleada la ocupación que en
ello he puesto, porque es tratado lleno de mucha erudición,
medicina y philosofia, y digno  de que se imprima, y lo lean
todos los hombres curiosos y doctos, por lo qual y porque no
contiene cosa disonante a nuestra sancta feé catholica, ni
contrario a buenas costumbres. Doy licencia  para que se
imprima.  Fecho  en. México, a treze de lunio, de mili y
seyscientos y* diez y siete años.—El Areobispo de México.
—Ante mi. El Licenciado Domingo de Ocaña Ramírez Se-
cretario. 
                   AL EXMO. SESÍOR
    DON DIEGO FERNANDEZ DE CCJRDOUA
              MARQUES DE GUADALCAZAR,
VIRREY GOUERNADOR Y CAPITÁN GENERAL DE LAS PRO-
     UINC1AS  DE  NUEUA  ESPAÑA;  Y  PRESIDENTE
        DE LA REAL CHANCILLERIA DE MÉXICO,
                     SALUD, ETC.

  No Poco aliento vuiera tenido (Excelente Señor,) si para
negocio tan dificultoso, como  es tratar  de la naturaleza
Sitio, y región desta Ciudad de México, las aguas, y vien-
tos de que goza,  costumbres y  inclinaciones de los que en
ella nacen y se crian hallara como Oracio,* vn tan excelente
medico como Antonio Mussa, a quien poder preguntar, que
tal sea el hiuierno de México, y demás tiempos del año que
Cielo, que Región, y hombres los que la habitan, para hablar
con mas libertad, con tan acertado principio, y como no solo
ha faltado la luz de hombre tan docto, mas  generalmente
ninguno de los antiguos ni modernos ayan tocado esta ma-
teria,  parece que  sobra atreuimiento, auiendo tan  poco
tiempo, que yo llegue a ella, hacer lo que no an hecho los
que  en ella han assistido mas, Han me animado dos cosas
a tomar este trabajo, la  vna a los doctos acordarles, y
traerles a la memoria como no es difñcil con la doctrina de
Hippocrates  exercitar la  medicina  en qualqiliera  parte, y
lugar, que el medico  se halle: haora sea en tierras arden-
tissimas, o frias, o templadas, cerca o lexos de la linea, y
trópicos,  o fuera dellos, guardando los preceptos de Hippo-
  *  Oratius. lib. I, epistol. epist. 16, quae fit hyems Velwe, quod
 Coelum Valí» Salerni, quorum kominum regio, eet. 
9
crates Galeno y Auicena, y de otros grauissimos Autores.
Y a los que no lo saben  enseñarles,  de que manera estos
Autores conocían las Ciudades, sus Sitios, Naturaleza, Vien-
tos, y aguas que tenían, en qualquiera parte del mundo que
se hallauan, de lo qual nos tienen dada harta doctrina, de
que no poco me he valido en este discurso, y de la manera
que ellos lo alcanearon,  no  me parece que sera difficil á
ningún medico, que fuere leydo en sus obras, y  las enten-
diere alcancarlo. La segunda que me animo a esto, es que
saliendo  debaxo  del amparo de V. Excelencia lleua se-
guro,  para que los imbidiosos y maldicientes, no hagan
pressa en el corto caudal, de quien la ha escrito, siendo la
persona á quien se  dirije tan  Excellente, y el asumpto tan
nueno como trabajoso:  Y para los doctos, y eminentes re-
comendación, para que  considerando  el trabajo, la verda-
dera philosophia, y medicina, en que va fundado, fixando
en los preceptos, y  autoridades de los mas doctos de ella)
lo que fuere digno de premio se le den con la honrra, que
hazen a otros escritos, y lo que no fuere tal como Doctos y
prudentes, lo dissimulen. Todo ello no tuuiera valor si no
le recibiera, de la merced, y fabor que  V. Excellencia a to-
dos los que se  quieren valer  del muchOj que V. Excellen-
cia tiene, yo como  mas obligado oífrezco el  baxo oro, que
tengo, para que con las mercedes que siempre recibo, realze
este, y de  los quilates," que merece,  faboreciendo mis des
seos, para  que  resplandezcan ckbaxo de tal amparo.  Cuya
vida y estado aumente Dios como este criado de V» Excel-
lencia dessea, &c.—El Doctor Diego Cisneros. 
AL LECTOK,
  Entre  Las inmensas miserias, en  que cayo  el primer
hombre, por la culpa original, ninguna mayor, y que mas se
la diesse  a conocer,  como la enfermedad, para cuyo reparo,
fue necessario, que dando el summo Criador muestras de su
grande misericordia  el mesmo fuesse el inuentor de la medi-
cina, cuyo conocimiento a no tener principio de su Criador,
fuera impossible rastrear cosa ninguna de importancia della,
pues lo que el mas agudo ingenio alcancara, no pusiera el
pie mas adelante, que  el sapientissimo  Hippocrates,* y al
fin hallara, que  el Arte  es larga, la vida breue, difficultoso
el juyzio, la experiencia peligrossay la occacion muy breue,
cinco cosas, que no poca dificultad ponen á los mas doc-
tos, y que les parece, que han  llegado  a  la cumbre de lo
que en tan difficil ciencia se puede alcancar. Y por ser de
suyo la medicina  tan dificultosa, y  sus effectos tan mila-
grosos, hasta los gentiles atribuyeron su primera inuencion
a Dios, y como honrrauan en  su ciega gentilidad, tantos
atribuyeron a Apolo la ciencia,  y inuencion de  la medicina,
assi lo refiere Diodoro Sicuio libro sesto,  y Quintiliano en
el libro tercero,  cuyo titulo es de laude,  & vituperatione. Y
de quien  dixeron los poemas, que fue hijo de Minerua y Vul-
cano, y esto mesmo  parece que introduze  Ouidio en el pri-
mero de los metamorpheos, introduziendo al mismo Apolo,

  *  TUppocratcs.  I; Aph. Ars. longa. eet. 
II
hablando con Daphne, se da el assi mesmo íá gloria de ser
inuentor de la medicina.
  Inuentum medidme meum est, opifex que per orbem
  Dicor, & herbarum est subieeta potentia nobis.
  Y lo mismo insinúa en  el primero  libro de remedio
Amoris.
   Tepraecor, ouates ad sit tua laurea nobis,
   Carminis,  & medicae Phebe repertor opis.
  Y de aqui se llama comunmente, la medicina arte Apo-
línea, o Phebea, y assi la llama el mismo Ouidio en el ter-
cero de Tristibus, en la  elegía tercera, escriuiendo a su mu-
ger las desdichas, y enfermedades que passaba, y que la ma-
yor era no auer medico.
   Nullus Apolínea, qui leuet arte malum est.
   Lo mesmo siente Macrobio en el libro primero de los Sa-
turnales en el cap. 13, hablando del mesmo Apolo. Hincque,
eidem atribuilur medendi potestas, quia temperatus calor so-
lis, morborum omniumfuga e.s¿. Y lo mismo refiere Virgi-
lio en el libro duodécimo de la Eneida, y  lo comprueua
Platón en el libro que escriuio de recta  nominum ratione,
qui cratilus inscribitur, diziendo  que los nombres, que los
Antiguos atribuyeron, no fueron  puestos a caso, si no que
tienen grande obseruacion, y assi a  Apolo  le atribuyeron
no solo la medicina, si no el Vaticinio, por ser cosa que ha
de concurrir con ella como  parte muy necessaria; De este
Apolo,  y de  Corónide la risea refiere Macrobio en el prime-
ro de los Saturnales, en el capitulo veinte y vno, y Diogenes
Laertio en el prohemio, que nació Esculapio, el qual dizen
que fue el primer inuentof de la medicina, assi lo testifica
Hermes Trismegistro en el libro de volúntate divina, y San
Augustin en el libro octauo  de ciuitate Dei  en  el cap. 26, y
Tertuliano en el libro  de Corona millitisprimus medellas 
13
esculapius explorauü, lo mesmo testifica Lactancia en el li-
bro primero cap. 20, diziendo la inmortalidad, que  acarrean
las artes a sus primeros inuentores como a Esculapio la me-
dicina.
  Galeno en  el libro introductorio, feu medicus, Arlium
inuenliones Deorumfilijs,  aut' Alijs quidem á Dñs proce-
dentibus, quibus dijipsi, artes cómmunicarunt.  Y como vno
de ellos, fue honrrado Esculapio como  el primer  inuentor
de la medicina, Cicerón el libro catorze de las epístolas fa-
miliares,  en la epístola sesta escriuiendo a Terencia su mu-
ger le pide con mucho encarecimiento, hiziesse sacrificios,
a Apolo,  y a Esculapio, por hauerle librado de vna  enferme-
dad, y assi dize. Vi mihi Deus aliquis medicinam fecisse vi-
deatur. Y lo mesmo siente  Quintiliano Auuo en  la decla-
mación ducientas y sesenta y ocho, y  Luciano Demedico  ,
abdícalo,  medicina per se sacra res ed Deorum q; doctrina.
Por esto  le pintaron a Esculapio con vn báculo ñudoso, pa-
ra significar la dificultad grande, que en -si tiene la medici-
na, y que es necessario fabor diuino para alcancarla, y assi
mesmo le dieron  por insignia vn Dragón, de quien refiere
Plinio en el libro  16, de la historia natural, cap. 14, que tie-
ne agudissima vista,  y el mesmo nombre Draco lo  significa,
que es lo mesmo,  que, acute videre, y assi por el Dragón
significan, quan necessario es a los médicos ser vigilantissi-
mos, para conocer, no solo  los principios de la enfermedad, si
no los fines dellas, como lo hazia Hippocrates,* que dezia no
solo las cosas  presentes, si no las  passadas, y futuras, que
es lo que refiere Homero en el libro primero de la  Hilliada,
qui sciebat,  & praesentia,  & praeterita de futura, y Virgilio
en el quarto de la Geórgica, hablando  de Protheo, que co-
* I. prognost. 
13
nocia todas las cosas, quae sint quae fuerint, quae mox ven-
tura trahenlur.  De este Esculapio refiere Lozano en  la vi-
da de Hippocrates, que deciende del mesmo Plippocrates,
y de Hercules,  que parece concuerda  con  la  opinión de
Galeno en el libro citado, que los Dioses communicauan a
sus descendientes la medicina. * Y assi a Hippocrates co-
mo descendiento suyo  le communicó esta facultad, y el co-
mo quien se muestra  agradecido,  de auer recebido  de los
Dioses tan gran beneficio en el libro, que intitula ius iuran-
dum medicorum. Promete de guardar lo que el libro con-
tiene, y enseñar graciosamente esta facultad, por auerla re-
cebido y sido communicada dellos. A este pues llaman to-
dos con justa razón  Principe de  los médicos, por  aueila
illustrado, y cassi como de  nueuo inuentado la medicina,
assi lo testifican Plinio en el  libro  29, cap. I, y Galeno en
el libro citado, Hippocrates Govs  beraclidae, & Praxühae
füiae. PJienaretes filius & heredici, Georgiae que leontini
rethoris, & plxilosopid  discipulus  medicinam é tenebris in
lucem reuocauit, <f-  eam  alio quodam parto genuit, & per
omnia membra aluü, eduxi, vestiuit & omni ornatu msignem
redidit.  Y  de quien  con justissima  racon Macrobio en el
 primero de somno Scipionis  dixo,  que ni engañar ni enga-
 ñarse pudo, y Séneca en la epístola 95, a Lucilo le llema el
 mayor de los médicos, y el que la adornó,  y el mas perito
de las obras de la naturaleza, y Plinio en el libro 7, cap. 51,
 y San Augustin en el 5 libro de ciuitate  Dei, cap. 2.  Platón
 in Protagora, y inphaedro, le dan grandissimas alabancas, y
 en aquel distico griego del primero  de  los epigramas, Hip-
 pocrates, lumemfuithominum, éfanauit populorum, gen-
 tes fuit rarüas in inferno: Y Galeno en el primero de Arte
 curatiua, á  Glaucon le llama Capitán, Guia y Autor de to-
   * Lib. introduotorius sea medicus.
                      Sitio,  &c.—2 
                          14
das las sciencias naturales, y en el tercero de crisses en el
cap. II, y en el primero de los prognosticos, cap. 2, y el I
de naturales facultades, cap.  13, que de todos los que co-
noció, assi médicos, como philosophos, el primero que co-
noció las obras de la naturaleza fue Hippocrates, y en otros
infinitos lugares, que son sin numero donde siempre le da
insignes epítetos.
  Y si es grande alabanca ser alabado de vn hombre  doc-
tissimo, Hippocrates es el mas digno della de quantos han
escrito, pues es alabado de tantos hombres doctissimos, de
suerte que su doctrina y preceptos con justissimaracon, son
imitados de todos los médicos, que hasta oy han seguido la
verdadera medicina, para cuyo fin, no solo enseño la parte
de la philosophia, que era necessaria, si no que consumada-
mente la perficionó con el conocimiento de la Astrologia, de
la qual fue doctissimo, como se collige de sus obras en in-
finitos lugares, y de Galeno, especialmnnte en la carta que
escriue a Thesalo, y Geroncio Montuo en el libro cuyo ti-
tulo es, de bis quae ad rationalis medici disciplinám, manus,
laudes,  Consilia & premia pertinent. Muy diffusamente en-
seña tener  el  medico  necessidad de todas las partes de la
Philosophia,  de la  Gramática, Poesía, Lógica, Rethorica,
Mathemática, Arismetica, Geometría, Cosmographia,  Geo-
graphia,  Tropographia, Música, Astronomía, Phisica y Me-
taphysica, y lo mesmo refiere Iusto Velfio, Hugano en aque-
lla famosa oración, que intituló, Vtrum in medico variarum
artium, & scientiarum requiratur cognitio. Y principalmen-
te de la Astrologia,  de la qual fue Doctissimo Hippocrates,
como tan necessaria para la  medicina, de lo  qual se  tratara
en el vltimo capitulo desta obra.
  Y por que no parezca que solo la gentilidad tuuo por cier-
to ser la medicina, don de Dios, y benefficio hecho a los hom- 
                          '5
bres (como refiere Hippbcrates,  en la carta que escriuio a
los Abderitas, Medicinam esse Deorum munus, y lo com-
comprueua Scribonio largo, en la carta de su luminar, de la
composición  de los medicamentos, y Kasis en el quinto li-
bro de los Aphorismos, la medicina es don de Dios, y cos-
sa, venerable, y Mesues en el Prohemio, dize, solo Dios sa-
na nuestras  enfermedades, y por nuestra fragilidad crió la
medicina, con su largueza, bendito glorioso y excelso) si no
también los Catholicos, lo confiessan y debemos confessar,
Orígenes en la primera homilía sobre el psalmo 37, dize assi.
Creator humanorum corporum Deus, sciebat, quod tális esset
fTagüitas humani corporis, quae langeres diuersos posset re-
cipere,  & vulneribus alijs bue debüitatibus esset obnoxia, &
ideo  venturis passionibus  prouidens,  etiam medicamento
procreauit é Ierra,  & medicina tradidit disciplinám,  vt si
accideret aegritudo corporis non de esset medicina.
   Y  el sabio en el  Ecclesiastico  cap. 36, honora medicum
propter necessitatem creavit illum altissimus, y en el cap. 37,
a Deo est omnis medella, & a Rege accipiet donationem, y en
otros muchos lugares, Altissimus creauit de  tena medici-
nam, & vir prudens non aborrebit eam,  y assi como a cosa
hallada de Dios y rebelada, dize en otro lugar. Fui da  lo-
cum medico, & enim illum Dominus creauit, & non disce-
dat a te, quia opera eius sunt necessaria, de lo qual se colli-
ge que la medicina la enseño Dios, y en los decretos Canó-
nicos en el cap.  re vera de paenitentia dist. 2.  Le enseño
Dios  a Moyses  vn árbol, que naturalmente hechado en el
agua  le quitaua el amargor, y lo  mesmo se  collige del  Éxo-
do, cap. 15, y de Esdras en  el libro 4, cap. I, para darnos
a entender ser el el Autor de la medicina, pues pudiendo
endulcar el agua, quiso que rebelando este árbol se hiziesse
naturalmente. 
•   i6
  De lo qual no poca alabanca se le sigue a la medicina de
su primer  inuentor,  pues todos coufiessan vnanimes que
Dios, de modo que de parte de su principio ninguna cien-
cia de las que se saben, le puede tener mejor ni mas exce-
lente que la medicina, pues si de parte del objeto se toma-
re su nobleza, no  sera menos noble, pues lo es el hombre
como cuerpo sanable, luego si  la medicina tiene su  princi-
pio de Dios, y su objeto es el hombre grande es su excelen-
cia, assi de su principio como del fin y objeto de ella, luego
deuesele a  la medicina honrradissimo  lugar entre todas las
sciencias, assi por su inuentor como por su fin. A cuyo per-
fecto conocimiento  es imposible llegar con solo el conoci-
miento de  los efectos naturales, si  no  que es necessario el
de aquellos que son causados de los cuerpos celestes, por
cuyo influxo obran estos inferiores, cuya verdad conocemos
por las sensibles alteraciones de los tiempos, causados del
excelente mouimiento, y que  el medico tenga precissa ne-
cessidad de conocer y saber esto, lo dirán todos los que le-
yeren  a Galeno,  y  Hippocrates, en Aphorismos, libros de
 Dias decretónos, de enfermedades vulgares, de Aere, aquis
 & locis,-donde nos enseñan la necessidad de la Astrologia,
 para el vso de  la medicina, assi para  el conocimiento del
 Sitio,  y región, y mudancas de tiempos, como para la ob-
 seruacion  de los Astros, y estrellas  fixas, que nacen, y se
 quitan en  diíferentes tiempos del  año, pues es cierto, que
 quando manda obseruar particulares estrellas, que tuuo co-
 nocimiento de lo vniuersal, pues siendo mas conocido que
 el particular, es fuerca  saberse primero, y assi  para poder
 conocer el sitio  y  naturaleza de  la Ciudad de México, es
 necessario saber que  tiempos del año  tenga, sus  qualida-
 des y templancas,  quando,  y como son los solisticios y
  equinoccios, que estrellas tenga verticales, quando y en que 
17
tempo nazcan y se oculten, para  esto es necessario hazer
vna breue  descripción de  toda la maquina, assi superior
como inferior de la región etérea, de los circuios, y estrellas
de los Orbes celestes  de la. Región elemental, del  Fuego,
del Ayre, y luego  de  los vientos,  su numero y qualidades,
quando y como corran en esta Ciudad  de México, las en-
fermedades que causen, y como se puedan preuenir, succe-
siuamente  del agua, su naturaleza  y qualidades e lugar que
tiene en el.vniuerso, quales sean buenas 6 malas en  común,
para la conseruacion de la salud, y quales las que se beban
 en México, su elección y bondad, y vltimamente del  elemen-
 to  de la tierra, su  diuision, como se venga en conocimiento
 de la región, b ciudad donde se habita, aunque sea  remota,
 y nunca antes vista, el sitio que tenga esta ciudad de Méxi-
 co; quanto a la sujeción de los orbes, signos, y Planetas, y
 y el  que tenga quanto a la parte  inferior, costumbres, qua-
 lidades y templanca de los cuerpos que en ella nacen, que
 enfermedades tenga  comunes, quales proprias, y particula-
 res,  la racon de  preuenirlas,  y el  modo del pronostico de-
 llas, y vltimamente la necessidad, que para todo esto tiene
 el medico de la Astrologia, y que Hippocrates y Galeno lo
 fueron excellentes. La materia de suyo es difficil, no tratada
 de nadie, en que se conozca el trabajo que ha costado, que
 podré dezir con Séneca.  Ego quid aliud munificientiae ad
 hibere potui, quam studia in vmbra edúcala, e quibus clari-
 tudo venit. Este offrezco, con el qual no le sera difficil a
 nadie, conocer el sitio y región de qualquiera ciudad, 6 lu-
 gar, el modo que ha de tener para exercitar la medicina, no
  mas en esta ciudad,  que en el Pirü Philippinas,  tierra fir-
 me, Islas, Xapon, o China, que en qualquiera parte que se
  halle podra perfectissimamente exercitarla, con la doctrina
  que en el discurso se vera, olgarame que el estilo  fuera tal, 
i8
que igualara a la grauedad de la materia, 6 a lo menos que
pudiera ser grata para todos, assi como es necessaria el des-
seo con que se ha hecho, reciba el curioso lector. El que
quisiere murmurar y reprehender, censúrele y escriua que no
es tan fácil lo vno como lo otro, aunque lo es añadir a lo
que esta inuentado, que yo juzgando la grauedad de la ma-
teria: y que ninguno de los que han residido mas tiempo en
México, no la  han tocado, ni escrito me parece, que no so-
lo ha sido mucho el escriuir della, sino que auer querido es-
criuir bastaua. Quia in magnis  voluisse satis, vale d-f ite-
re,  e°c. 
          Al Doctor Diego Cisneros;
El Licenciado Francisco de  Toro Presbítero.
         CANCIÓN  REAL.

   Cvltiua 5 tosco quanto agreste genio,
estilo humilde, que intenté alabanca
de el claro en las Españas (ya de Apollo
nueuo Esculapio) cuyo altiuo ingenio:
Si a Hipólito, 6 Androgeo, vida alcanca
aquel; este es el énfasis, y el solo
a quien y a Mauseolo
México deue (de lo. aluz que incierto
a estado y da) mostrando al mortal daño
patente desengaño
y el bien oculto quanto incierto cierto.
Dexas camino Abierto
Cisneros claro dando imbidia al porta
que en' mensurar los cielos
con tus nueuos desuelos
borran los suyos, y su,* pluma acorta,
y al bien que tanto importa
(celebre asumpto] le escogiste asiento
en la alteza que alcanca vn pensamiento
midiéndose el desseo
el dedicarlo a vn Héroe, vn  Semideo. 
Del mismo /l Doctor Cisneros.
         DEZIMA.

Da, libre, a luz lo que alcanca
el vulgo no, si talento
de vn Cisneros cuyo intento
vio el puerto  en feliz bonanca
logra'dichosa esperanca
fructo opimo, alegrege cobra
del alteza de  tal obra
la gloria que  a tantos falta
que si la pierden  por alta
la reconocen  por  sobra.
  ^f In  ivre pontificio  Doctor, et  Philosophia magister
Christophorus Sánchez de Gueuara Mexicanae curiae Cau-
sidicus.  Doctori Didaco Cisneros,  Excellentissimi Mar-
chionis de Guadalcazar Nouae  Hispaniae pro Regís electi
medici in laudem operis.

                   EPIGRAMMA.

     Temperies, Natura, Situs, descriptio terrae
           Aera, Aquae Morbi, témpora Mexicaea
     Hoc splendent libro, morbis vbi fuerre medellam
           Magne, doces artes Cultor Apollineae.
     Ergo per insignem Parió dehinc marmore dignam
           Consecret efsigiem Mexica térra tibí 
lllam Dux Primus, si, cum suppresserit Indos
      Armis, catholico subdidit Imperio
Ipse modum arte doces, queat vt seruare salutem
      Viuat, & aeternos plurima Saecla dies.
El  Doctor Christoual Hidalgo Vendaval, Medico
  de la Vniuersidad Real de México, al Doctor
        Cisneros en alabanza de su Libro.

                    CANCIÓN.

          Sonoro Cisne que en las aguas viuas
        del caudaloso arroyo de tu ingenio
        cantas suaue para dulce vida
        y con valientes voces effectiuas
        buscando el ascendente el hado el jenio
        otro mayor discurso te combida
        aunque la muerte impida
        el canto de tu hedad, que dulze eleua
        la siempre viua  y boladora fama
        que de su fuente el bien y el mal derrama
        hará inmortal tu estilo
        y desde el Taxo al Hilo
        y hasta donde el Sol su curso lleua
        con  triurnpho de laurel Palma y acanto
        ha de morir para viuir tu canto.

          Dexaste 6 claro Cisne de el Meandro
        las aguas viuas donde assistes vello
        y bienes á cantar nuestra laguna
        que si oyera tu  voz dulze Alexandro 
22
estatuas de marfil diera á tu cuello,
subiéndote á los cercos de la luna,
tu singular fortuna
á quien dio su Laurel el sabio Henares,
como al águila vella te corona,
pues honrrado otro Mundo, Clima, y Zona,
celebras los efíectos
yntimos y secretos
de las plantas, de piedras, Montes, y Mares,
dándole por riqueza al nueuo mundo
vn Plinio nueuo, de vn Platón segundo.

   La Astrológica Esfera, el mouimiento
del arte Caelestial nos muestra llano
presente viendo, lo que estaua oculto
y con rapto veloz, y claró acento
reduzido á la pluma de tu mano
lo mas graue, secreto, y mas inculto
y en vn concepto culto,
como en vn hieroglyphico abreuiado
quanto con su gouierno y su destreza
dib la artífice y igual naturaleza
peregrina pintura
que los prados colora
retrato de lo viuo y lo pintado
poniendo tan sutil el todo en parte
que á la naturaleza vence el Arte.

   Bien pudiera Esculapio si boluiera
al aliento mortal, quedar plasmado
con tu suaue y prodigioso aliento
y Galeno su claro ingenio diera 
23
por ser en tus Escuelas graduado
y Celso el suyo por tu dulze acento .
lenguas se haze el viento
formando de su voz articulada,
la tuya en nuestros tiempos peregrina,
que solo le falto para diuina
en tan suppremo buelo
para asombro de el suelo
ser de celestes puntos fabricada,
b Hippocrates mejor, o Cisne claro
el mas sonoro mas diuino y raro.

   Canción si á la corriente
 donde este Cisne peregrino nada,
 cantando dulcemente
 llegares, y á su margen celebrada
 Dile que en sus acentos,  mas velozes
 supla tu canto, con sus dulzes vozes.
In laudem Doctoris Didaci Cisneros, loannes de Alcozer.

                   ¿EPIGRAMMA.

  Non Tua Cycne, tibi laus de hinc de nomine surget,
         Sit tibi mente licet Candor, & ingenio
  Non tibi de ripis decus inmortali Caystri,
         Mexici honor licet est vox tua sola lacus
  Sed tua cum penetret vox nubes, & aethera, & astra
         Stat tuus ex Astris,  nube que, & aetere decor
  Quin decus aeternum tibi dent cum Sydera; quale
         Cycne, tibi nostro surget atore Decus. 
De Luys Carrillo y Alarcon, Gouernador de los
  Estados del Marques del Valle, en alabanza
              del Doctor Cisneros.

                   DEZIMAS.

           Tiempos Cuyo temple duro
           templa tu talento y pluma
           hará que no se consuma
           lenguaje tan casto y puro
           viue Cisneros seguro
           que á las aguas que mitigas
           como á animadas obligas
           á que saquen del lecheo
           también cumplido desseo
           también dispuestas fatigas.

           Que si en los males leuantas
           el punto de tu armonía
           es clara philosophia
           que en los bienes te adelantas
           oy Cisne tan alto cantas
           que das á entender que tienes
           puntos de males y bienes
            Si bien puntos desyguales
           que tu das bien para males
            y á ti te dan para bienes. 
En alabanza de el Doctor Cisneros, y su libro, el
    Bachiller Arias de Villalobos Ptesbitero.
                     SONETO.
           Cantar sobre las aguas del estero
        su Sitio su virtud y propriedades
        solo puede el que viue eternidades
        Cisne que Apollo escoge en su Cisnero
           Cisneros puede, y puede el orbe entero
        honrrar sin fin de edades en edades
        el libro de las quatro qualidades
        que Hippocretes celebra y yo pondero
           La Crisis regular de Astrologia
        marcar el natural de el agua y viento
        hazer de vn mundo nueuo anathomia
           Tener de Tierra y Mar conocimiento
        y de todo cantar con melodía
        solo á vn Cisne inmortal le viene aquento.

    De Luys González de  C arate, en  alabanza
               del Doctor Cisneros.
                     DEZIMAS.
             Haz eterno a*l que se inclina
            á oyr tu acento suaue
             Cisne pues eres el Aue
            del Dios de la medicina
             en la Castalia diuina
             la pluma bañar te vi,
             y mas dulze Cisne allí
             que al que al Menandro paro
             cantarte en la muerte? no,
             mas contra la muerte,  si.
                    Sitio, &c.—3 
26
Nueuo Apollo en feliz suerte
libre de la muerte viues
pues quitas con lo que escriues
todo el poder á la muerte
la medicina mas fuerte
es cierto dar vida y cierto
no darla al cadauer yerto
pero la que escriues ya
medicina es que te da
la vida después de muerto.
Bacchalaríj Gabrielis López Castellano, in laudem Auctoris.

                   EPIGRAMMA.
    Fertor in extremis moribundum  pralere Cignum
         illi, quam melius non cecinisse foret
    Cygnus es b Doctor; docuit quem Pulcher Apollo
         Cygnus qui redis non moribundus opém.
    Proximus ille canit morti, rriortem ipse repellis
         est igitur cantus dulcior iste tuus.
    Ergo age fluctiuaga resonet  vox  docta palude
         Cygnus auis nostraae, grata paludis eris.
Del Autor.  Presentando su Libro a la Fama.
                   SONETO.
         Los tiernos años de mi edad florida
      Gasté en ostentaciones literales
      Bien empleados si trabajos tales
      Inmortalican, letras, nombre y vida 
27
  O quantos fama tu metal combida
A alcancarte con hechos inmortales
Y á quantos por rigor de hados fatales
Les falta suerte, y te han tenido asida
  Vn hijo te presento que el desseo
No perdono fatiga por Ornarle
Bien atilado va, dale tus alas,
  Y pues lleua el talento que posseo
Los ingenios la dicha pueden darle
Que entienden letras y conocen galas.
Al Exmo. Señor Marques de Gvadalcazar, Virrey
  de la nueua españa, &c. protector de el llbro,
    Del Doctor Diego Cisneros. Quintillas en
       su alabanza, lleuando el  nombre en
               las primeras letras.

              Donde,  Mas alto bolaras
              Oy si del Caistro fueras,
              Nueno Cisne en sus riberas
              ■ Deuil pluma, no intentaras
              Imitar Cisnes deueras?
              El Petrarca en la dulcura
              Gongora en gusto y sainetes
              Omero en graue cultura?.
              Furiosa  vas y te metes
              En vn abismo de hondura.
              Reboluer quieres memorias
              No menos que de vn  sujeto
              Alto si en todo discreto,
              Nueuo Alcides en sus glorias 
28
Del gran Cappitan visnieto.
El que con prudencia interna
Zefiro blando en su trato)
De vn mundo el medio gouierna
Cuerdo, graue, afable, y grato
Oy digno de gloria eterna?
Reporta pluma el intento
De tu loco atreuimiento,
O  escoje quando te arrojes
Vn collar que si le escojes
Alauare el pensamiento.
FIN. 
          QUE SEA ASTRONOMÍA, SU FIN Y OBJETO,
Y LA CONGRVENCIA QUE TENGA CON LA PHILOSOPHIA, Y MEDICINA.



              CAPITULO  PRIMERO.
  La Variedad de Autores, que debajo deste nombre (As-
tronomía) han disputado, de diuersas disciplinas Mathema-
ticas, llamándolas communmente Astronomía, ha causado
venir á disputar mas del nombre que de la cosa, atribuyen-
do el nombre genérico  y  común á  cada vna de las partes,
que debaxo de si contienen, y de aquí el error vulgar, de á
qualquiera cosa, que parezca- tocar, y ser de la naturaleza
de los cuerpos celestes la llamen Astronomía, y por que la
deffinicion es la que explica la naturaleza y essencia de la
cosa, y el mas noble instrumento, para adquirir qualquiera
sciencia, la deffiniremos, según Tholomeo.* El qual dize no
ser otra cosa si no ciencia de las  Estrellas, con la qual se
conoce la racon y ley de los Astros.
  Las partes de la Astronomía quantas sean.—La Astrono-
mía se diuide en especulatiua y practica.—Diuidieron algu-
nos la Astronomía en quatro partes principales, en la As-
tronomía, Geometría, Música, y Astronomía, distribuyendo
lo menos común por lo mas  común; Mas Tholbmeo, en el

  * Tholomeus, lib. I, quadrip. o. I. 
                          3°
lugar citado la diuidio en  dos partes, en Theorica, y Prac-
tica. La Theorica, es aquella que trata del mundo, en la
qual se describe su constitución, como comprehende la ¿Ete
rea, y Elemental región, inuestigando el numero grandeza, y
mouimientos de los Cielos, las figuras, y constelaciones de
los signos,  los verdaderos lugares  de las estrellas fixas, y
errantes, Eclipses de  Sol, y Luna, Conjunciones, y opposi-
ciones  de los demás planetas.
  La practica es la que enseña las complexiones, y qualida-
des destos  cuerpos celestes, y dellas y de sus mouimientos
enseña á conocer los  effectos  naturales que succeden en es-
tos inferiores.
  La Astronomía es verdadera sciencia.—Desta diuision se
colligen cinco proposiciones. La primera la  Astronomía ser
verdadera ciencia,  la  qual no es  otra cosa,  que vn habito
adquirido por demostración, cuyo subiecto son los cuerpos
caelestes, según son causa de mouimientos contrarios, y assi
son causa de la generación y corrupción, y assi prouando el
Philosopho ser causa de mouimientos contrarios, prueua ser
causa de la generación y  corrupción, y passando á mayor
demostración, busca quales sean estos mouimientos contra-
rios, quando y en que tiempo se hagan, por principios Geo-
métricos, los quales concluyen demostratiuamente como los
Matemáticos.
  La Astronomía trata de ambas cantidades. — La segunda
proposición es,  que la Astronomía, como quien contiene de
boxo de si  las demás: sciencias  Mathematícas, trata de la
cantidad, assi de la continua, como de la discreta, cuyas de-
finiciones traen Aristóteles en el  3  libro de la Methaphysi-
ca, cap. 5, y en el libro 13, cap. 2.  Y Fonseca en el quinto
de la Methaphysica, cap.  16, quaest. 6, Sect. 5. Euclides,
en el libro  3, proposición  16, Soncinas en  el 5 de la Me- 
3i
thaphysica, quaest. 20. Sancto Thomas en el opúsculo 39,
cap.  20, y de ventare quaest. 28, art. 2,,ad.  ro.  Estas dos
cantidades, cada vna de por si, se consideran de dos mane-
ras, la discreta, absolutamente, 6 en comparación de otra, y
la continua como inmoble, 6 como moble, en cuyas accepcio-
nes se considera q1ae el Astrólogo trata de las cantidades y
especies della como el Philosopho: Por que la Aritmética  no
es otra cosa que la cantidad discreta, á la qual si le añadie-
res infinitos números, crecerá en infinito, la Geometría de la
quantidad continua innoble, como de la grandeza de la tier-
ra, y de otro qualquier cuerpo, y la Astronomía de la can-
tidad continua moble, tratando de los cuerpos Caelestes, y
mouimientos de los Astros, de donde se infiere, que  el As-
trólogo disputa de lo mesmo que el Philosopho, disputando
de todas las especies de la  quantidad, de la linea  trata  en
los libros de Esphera de los circuios, y demás lineas, de la
superficie, y de los cuerpos celestes y la distancia, que tie-
nen  entre si, y respecto de qualqniera Región, y del tiempo
como es medida de los mouimientos según lo passado y  fu-
turo, de suerte, que el Philosopho, y  el Astrólogo, tratan  de
vna mesma cosa, de lo qual se collige, euidente congruen-
cia entre la  philosophia natural,  y la Astrologia tomando
como tema muchas cosas el Philosopho de las que tiene  in-
uentadas  el Astrólogo,  como  se  collige de  Aristóteles,  en
el 2  libro de Cáelo, y en el 8 de los physicos adonde del
mouimiento  inuariable  de  los cielos, collige hauer vn pri-
mer motor eterno, y inuariable.
   Congruencia de la Philosophia y Astronomía.—Tercera
proposición. La Astrologia, b Astronomía, y la Philosophia,
tienen grandissima congruencia,  no solo por lo dicho en la
proposición passada, si no en orden  á. sus objetos, porque
según Aristóteles el objeto de la Philosophia, es el ente mo- 
                          32
ble, b natural, como comprehende los principios, y affectos
communes de todos los entes naturales, y como vn todo po-
tencial, que contiene en  si todos los particulares entes na-
turales, y desta manera  comprehende toda la Philosophia
natural,  cuya parte es la Astrologia.
  Y aunque cierto moderno conffesando que el ente moble
es el objeto de la Astrologia,  en quanto considera los mo-
uimientos de los Astros, mas por que la consideración no
es acerca de su materia, essencia y caussas de las estrellas,
si no de sus accidentes, como es la cantidad y distancia en-
tre si, que assi accidentalmente es el objeto del Astrólogo;
de la doctrina de Aristbíeles;  se  collige lo  contrario en el
primero libro de Cáelo, en el  cap.  I,  que empieca assi la
Philosophia natural,* lo mas  que  trata es acerca de  los
cuerpos sus quantidades, sus  efíectos y mouimientos, y de
mas desto acerca de los principios, que son substancias &c
Luego aunque el Astrólogo, trate de los accidentes: no por
esso será accidental objeto suyo  el  ente moble, pues tam-
bién el Philosopho  trata dellos, y tiene por objeto el ente
moble.  Como comprehende y contiene debaxo de si los
principios y  affectos communes  de  todos  los entes natu-
rales.
   Objetos de esta ciencia cuales sean.—La Philosophia y As-
tronomía tienen vn mesmo objeto formal.—Y aunque confor-
me los Philosophos el objeto formal de vna ciencia, [vé quod]
que llaman, no sea otra cosa en qualquiera ciencia, si no las
conclusiones, b passiones con que se haze demostración del
objeto adequado, "de tal manera que no lo pueda ser de otra
ciencia ninguna,  y  que  el objeto adequado [vt quod]  sea
  * PhilosopMa naturalis fere plurima circa corpora & magnitu-
dines, at que horum effectus motusue, in super circa principia quae
Sunt substantiae, &c. 
33
aquella racen; Por la qual son los principios Philosophicos
con los quales se prueuan las passiones del sujeto desta
ciencia, que de tal manera los prueuan, que con ellos no se
pueden probar, los de otra. Porque las ciencias, no se dis-
tinguen si no por los  diuersos principios, que tienen para
probar sus conclusiones; no será fuera de la opinión de Aris-
tóteles, que assi como el todo no tiene differente objeto -de
sus partes,  ni differente  racon, por la qual se diuida dellas
tomadas juntamente  con el  todo, assi  la Astrologia  co-
mo parte de la Philosophia natural, que en este lugar la po-
ne Aristóteles,  como  consta  del lugar  citado, comprehen-
diendose debaxo  della tenga vn mesmo objeto formal con
la Philosophia, pero si se toma como  vna  parte abstrayda
del todo de la Philosophia natural, aunque no tengan vn
objeto formal,  se  comprehende debaxo del ente moble co-
mo comprehende y tiene debaxo de sí los principios y afíec-
tos de todos los entes naturales.
  Astronomía,  Philosophia,  y Medizina, tienen  gran con-
gruencia.—El Medico  tiene  precisa necessidad de la As-
tronomía.—Quarta proposición, assi como la Philosophia y
Astronomia, tienen tanta affinidad, por tratar el Philosopho
muchas, b  las mas de las cosas  de que trata el Astrólogo,
Assi  también la tienen  entrambas con  la medizina, de tal
manera que el medico, que no fuere philosopho, le  será im-
possible alcancar ni saber cosa de importancia, assi lo  tie-
ne enseñado Galeno, en el libro que intitula que el buen
medico ha  ser philosopho, de mas que según el Axioma,
común, adonde acaba el philosopho empieca el medico,
que es como dizen, que después, que el philosopho ha dis-
putado del ente moble en común, el Medico' trata y dispu-
ta de  este ente moble determinado, como sanable que es el
objeto del  Medico, b la materia  cerca de la qual  trata. Y 
34
como este cuerpo sanable,  presuponga el mouimiento con-
trario para expeler la enfermedad, y estos mouimientos co-
mo se dixo al principio, causen de los celestes, como la ge-
neración, y corrupción, de mas de la variación, y mudaneas
de los tiempos, según los quales el Ayre se altera y altera-
do, causa diñerentes accidentes en nuestros cuerpos, y sen-
sibles mudaneas, de aqui es que el Medico teniendo obliga-
ción de conocer estos accidentes,  y como se causen- le es
precissamente necessaria la Astronomia, mediante la qual
se conocen las influencias,  y  virtudes de los cuerpos celes-
tes, por la qual obran estos inferiores; y assi en la Philoso-
phia natural se comprehende la Astrologia, y de entrambas
la Medizina, con cuyos instrumentos sealcanca la verdade-
ra y cierta. Y  el verdadero y  cierto exercicio suyo.
   La Astronomía es nobilissima «ciencia.—Quinta proposi-
ción. Que según Aristóteles de dos cosas se toma la noble-
za, de qualquiera sciencia; de la nobleza del sujeto, y de la
certeza de las demostraciones, por lo qual la Astronomia
tiene entre todas las ciencias naturales el primer lugar, assi
por la nobleza del sujeto, como por la certeza, y demostra-
ción  que tiene, por el sujeto, porque trata de los cuerpos
celestes, los quales, quanta ventaja hagan á estos inferiores,
se conoce euidentemente.  Lo primero, por ser ingenerables,
y incorruptibles. Lo segundo, por que son causa de estos in-
 feriores, como se collige de Aristóteles  en el I de los Me-
 theoros, y en  el 8 de la Physica, y en el 2 de Cáelo, donde
 prueua, que obran estos inferiores  por el mouimiento, luz y
 influxo de los Astros^ y assi llamo al mouimiento del Cielo
 la vida de todos los entes, y  en otros infinitos lugares, de
 mas  de ser euidente la ventaja, que haze lo incorruptible á
 lo que lo es.
   Si por la certeza de la demostración, que la Astronomía 
35
tiene, sin duda es mas excellente, que todas las ciencias na-
turales:  por  que sus demostraciones son euidentes, por ser
todas Aristmethicas, y Geométricas; y assi Tholomeo en el
principio de su Almagesto dize; que si se considera la As-
tronomia con la Phylosophia natural, y  Methaphysica, que
estas  antes se han de llamar conjecturas, que ciencias, por
la muchedumbre; y differencia de opiniones que tienen. Lo
qual no aconteze  en las disciplinas, y ciencias Mathematí-
cas, como en la Astronomia  que tiene  euidente demostra-
ción,  de lo qual se collige, que sea su dignidad, y sujeto, y
la congruencia que tenga con la Philosophia, y Medizina.
DE LA REGIÓN ETÉREA.
CAPITVLO SEGVNDO.
   El vniuerso es solo vno.—Dexando opiniones, y disputas
sobre si es vno el mundo, 6 muchos, que son proprias de los
libros de Cáelo.  Donde Aristóteles (en el I, capitulo  9, y
octauo refutando  las opiniones de Ariaximandro, y Demo-
crito, y en el 12 de la Methaphysica en el tt. 49,) prueua ser
vno el vniverso, lo  qual demás de ser cierto en lo natural,
lo es también de fee, como lo testifica, San Augustin en el
libro de Ereges, Heresi, 77, San Isidoro en el primer libro
de las Etimologías en el cap*  5, y de San loan en el cap. I. 
36
  El mundo tiene dos partes.—El cielo no es animado.—
A este diuidieron assi  los Philosophos como los Astróno-
mos en dos partes, vna caeleste y otra elemental, la Caeles-
te, quisieron algunos fuesse  animada siguiendo la opinión
de Aristóteles, y Platón, confirmándola con la de Orígenes,*
haziendo dos difierencias de Animas, vna informante, y otra
assistente el qual error es manifiesto en Philosophia, y aun
contra la fee.  Porque b el Cielo es animado con anima ve-
getatiua,  sensítiua,  b racional, y que ..con ninguna destas es
manifiesto con las dos primeras no, por que son formas cor-
ruptibles, y de cossas.que se engendran y corrompen, y el Cie-
lo como es cierto ni es generable, ni corruptible, ni se aumen-
ta ni altera por las primeras qualidades, ni puede engendrar su
semejante, que son las obras del alma vegetatiua, y menos tie-
ne las de la sensible, como es el ver gustar, &c. Como falsamen-
te pensaron Esiodo,y Siriano,y muchos b los mas de losStoy-
cos, y que no tenga la racional, es cierto. Y lo contrario con-
tra fee; assi lo siente Sancto Thomas, de polentia, quaest. 6,
art.  6. Luego euidente  cosa es no ser animado el cielo con
anima informante, por  que  no auieudo en el vniuerso mas
formas substanciales que las tres, y no  teniendo ningupa
dellas, no puede ser animado  con el anima informante, ni
tampoco  Aristóteles, fue de  opinión que el cielo fuesse in-
formado  con  anima informante, como se collige del mesmo
en el a de anima, Cap. I, deffiniendo el  anima, que es acto
informante  dixe, que es vn  acto  del cuerpo orgánico que
está  en potencia para viuir, y en el 3 de anima, en el ít. 6.
Dize que repugna (como es cierto) el tener anima racional,
el cuerpo á quien repugna tenerla sensible.
  Si el Cielo  sea animado con el Anima assistente,  parece
Orígenes periarchon, eusebius & Alexander Aphrodiscus. 
37
auer sido opinión, de casi  todos los  que han  seguido  á
Aristóteles,  que ya que el Cielo no sea informado con el
anima informante,  pero que con el assistente  si, de ma-
nera que se diga  del Cielo ser  animado [ Analogía pro-
poroionalitatis] que dizen los Philosophos  cuya racqn con-
siste, en  que assi  como  el Anima informante  está  en su
todo, y  en qualquiera parte del, assi el Alma assistente
informe  el Cielo,  pur la  qperaeion y  inouimientQ, que en
el exercita.               .
   No  es menos falsa esta opinión, que la passada, por que
 si bien se considera, el animado en quanto tal dize vn todo
 perse (hablando en los términos de la Philosophia, que re-
sulta del cuerpo, y: del alma, y del Cielo, y de la intelligen-
 cia no resulta vn todo perse.  Luego bien se collige no ser
 animado con el anima assistente, y que no resulte vn todo
perse, en genero de substancia del Cielo, y de la intelligencia
 es cierto y común  en la  Philosophia,  que. de dos entes en
 acto no  se  puede hazer vn  ente perse, en genero de subs-
 tancia, y que la intelligencia y el Cielo,sean dos entes tota-
 les y completos es cierto, luego bien se  collige> el conse-
 quente  (ni aun ingenere imotus no se puede hazer vnum
 perse) por que el genero  del mouimieftto es la  cantidad, y
 el mouimiento como es mouimiento es'del predicamento de
 quantidad,  püesque la inteligencia, no puede constituyr co-
 sa, quantitatiua es cierto, luego bien  se'collige no ser ani-
 mado el Cielo, porque ser animado, dize Vna vpidad de por
 si, que  resulte del alma y del cuerpo, pero del Cielo y de
 su intelligencia no resulta, esta vnidad, si no es que quera-
 mos hablar impropríssimamente.
   La jRegion celeste en quantas partes  se díuide.—La  nona
 Esphera que mouimiento tiene.- -El primer mobilpor donde
 s« mueue.— Dexadas  las quaestiones  phisicas esta Región
                       Sitio, &c—4 
                          38
aeterea según Tholomeo, y los demás Astrónomos bc diui-
dio en diez orbes, á los quales comummente llaman Cielos,
como si dixessemos cubridores de tal manera puestos, que
los menores y inferiores se cubran con los superiores (De-
xando el Cielo Impireo, donde están los Bien auenturados,
que este no disputa del el Astrólogo) el primer lugar tiene
la dezima Esphera b  Cielo,  b primer moble, el qual tiene
debaxo de si los demás, llamáronle los griegos Anastros, y
no tiene ninguna estrella, cuyo mouimiento es ligerissimo:
con el qual lleua tras si los demás orbes caelestes, de Orien-
te en Occidente, en espacio  de  veinte y quatro hojas.  El
segundo Cielo según nuestra cuenta (que llaman Nona Es-
phera, empecando á contar  desde el orbe de la Luna) tie-
nen su mouimiento natural de Occidente en Oriente, abso-
lutamente contrario al de la  dezima Esphera, b  primer mo
bil,  al octauo Orbe b  firmamento (tercero en nuestra  quen-
ta)  á  donde están Jas estrellas fixas, que el Griego  llama
Aplanes, que es lo mesmo  que in errantes, por que  no se
mueuen de vn lugar, le atribuyeron, el mouimiento de trepi-
dación, que comummente se dize de acceso y recesso, de
modo que el primar mobil Vniforme, y regularmente con su
mouimiento ligerissimo sobre los Polos del mundo, y  por el
Circulo  Equinoccial haze su mouimiento de Oriente en Oc-
cidente, en espacio de veinte y cuatro horas yguales, que se
dizen  horas Equinoctiales, que es el espacio de vn dia na-
tural,  y assi es llamado mouimiento diurno, á cuyo Ímpetu,
y mouimiento; todos  los demás Orbes se mueuen con la
mesma velocidad que el primer mobil, y por esso le llaman
mouimiento rapto.
  La Nona Esphera, b segundo mobil tiene su mouimiento
de Occidente en Oriente, el qual -es muy espacioso y tardo.
El qual. acaba todo su mouimiento por el Zodiaco en espa- 
39
. ció de quarenta y nueue mili años, al qual han llamado mu-
  chos año Platónico* b grande (Como refiere Cicerón en el 2
  de natura deorum, y Macrobio en el libro 2 de somno Sci-
  pionis, Cap. II.) porque  en este espacio bueluen todas las
  estrellas al  mesmo lugar en que se hallaron al tiempo de la
  creación  del mundo, con cuyo mouimiento tardissimo trae
  tras si los ocho Orbes inferiores según la commun de todos
  los Astrónomos.
     La octaua Esphera tiene tres mouimientos.—El octauo
  Orbe tiene 48 imagines principales y conocidas.--El octauo
  Orbe b firmamento, fuera de los dos mouimientos causados
  de los Orbes superiores, tiene su proprio y particular moui-
  miento, que se dize de Trepidación, b de áccesso y  recesSó;
  El qual Según la doctrina del  Rey Don Alonso se  haze en
  el principio de Ariete, y Libra  de la nona Esphera como en
  Polos, Porque los principios de Ariete y Libra, de la octa-
  ua Esphera cerca del principio de Ariete, y Libra de la no-
  na: hazen vnos pequeños circuios, cuyos semidiámetros tie-
  nen nueue grados, porque no distan mas el principio de
  Ariete y  Libra de la octaua Esphera de los principios de
  Ariete y  Libra de la nona, según  la  citada  doctrina, y assi
  deste mouimiento de la octaua Esphera de los principios
  de Ariete y Libra á los de la Nona, se collige que el octauo
  Orbe no  tiene otro mouimiento proprio, ni que haga per-
  fecto  circulo, si no que  parece como Titubeandose allega
  vnas  rezes  al Polo  Ártico, y  se  aparta del Antartico, y al
  contrario, cuyo  mouimiento se  acaba en espacio  de  siete
  mili  años,  demodo,  que  én cada veinte años se mueue vn
  grado, diuidiendo aquellos pequeños Circuios que  diximos
  en trecientos y sesenta grados,  y con este  mouimiento se
* Aílo Platónico que fue según los antiguos. 
4o
mueuen todos los Orbes, de todos los demás Planetas que .
están concéntricos, b inferiores  al Octauo,  llamb este  el
Griego Cosmos, por el ornato y hermosura de Estrellas que
en si tiene, entre las quales las que mas se conocen y mani-
fiestan, son quarenta y ocho imagines principales, que fabu-
losamente los antiguos fingieron, en las quales ay otras es-
trellas de diuersas magnitudes, de lo qual  larguissimamente
an tratado en los libros de Esphera, Sacrobosco, Cornelio,
Valerio, Alexandro,  Picolomino, Lucio-  Belancio,  Senes,
Christophoro Clauio, loan Paulo Galucio, y Francisco Sán-
chez brócense, y otros muchos.
  Lo que communmente se dize del modo con que se co-
nocieron los tres mouimientos destos Orbes,  es que siendo
el Cielo vn cuerpo simple, deuiendosele solo vn mouimien-
to y hallando otros differentes, colligieron no hazerse todos
en vn Orbe, y assi dieron los tres dichos  á  los tres Orbes
superiores, y á los siete inferiores de los Planetas, dando á
cada vno su mouimiento particular, y proprio.
  Los Orbes de los  Planetas que mouimiento tienen.—La
Esphera de Saturno fuera de  los tres mouimientos tiene su
proprio mouimiento de Occidente en Oriente, el qual acaba
en espacio de treinta años, Iupiter en doze, Marte en casi
dos años, el Sol en vn año, Venus acaba su mouimiento en
el mesmo tiempo que el Sol, y lo mesmo  Mercurio, vltima-
mente la Luna en veinte y siete dias  y ocho horas se mue-
ue por todos los  signos del Zodiaco, demás de los quales
consume la Luna dos dias hasta alcancar el Sol, y assi ay
desde vna conjunción á otra veinte y nueue dias y doze hp-
ras, el qual tiempo se suele llamar mes Lunar, de todo lo
qual se disputa mas largo en los libros de Esphera, en las
Theoricas de los Planetas, y  como se entiendan estos mo-
uimientos de los Orbes, si sean de todos  los  Orbes totales, 
4i
b de los proprios Orbes que tienen los  Planetas, se puede
ver en todos los libros de  Esphera donde esto se disputa
de proposito.
DE LOS CÍRCULOS,  Y ESTRELLAS DE LOS ORBES CELESTES.



            CAPITULO TERCERO.
   Diez Circuios que se consideran en la Esfera.—Los Cif-
culos de la Esfera, que los Astrónomos consideran son áitz,
de los quales se hará vna breue descripción, por el proue-
cho que se  ha de  seguir para el conocimiento de lo que
adelante se ha de tratar, y aunque esto  es  proprio de los
libros de Esphera, es forcosso tomar dellos lo que es ne-
cessario para mi intento.
   De estos los seys son mayores,  y los quatro menores, cu-
yos nombres son de los mayores, El Circulo Equinoctial, Zo-
diaco.  Coluro de los Solisticios; Coluro de los Equinoctios,
Circulo meridional y Orizonte los menores son Trópico de
de Cancro, Trópico de Capricornio Circulo Ártico, y An-
tartico.
   Circulo Equinoctial que es. —De los circuios mayores. El
primero es el Equinoctial, el  qual diuide la Esphera en  dos
partes  yguales, distantes ygualmente de los  Polos, llamase
Equinoctial, por que passando el Sol por el en principio de 
42
Ariete, y Libra, haze los dias yguales  á las noches, destos
dos puntos en que el Sol haze llegando á ellos yguales los
dias con las noches,  haze mención Ouidio* en el 2 de los
Metamorpheos. Y del 2 Virgilio en el primero de las Geór-
gicas, y Lucano en el Libro octauo, Séneca,  y Marco Mani-
lio, este tiempo en que  el Sol haze, laygualdad dicha. Con-
tamos ordinariamente por veinte y vno de Marco, y  Sep-
tiembre, del qual Circulo tomaron nombre  las horas Equi-
noctiales, quedamos á  cada dia veinte y  quatro, según el
mouimiento del primer  mobil.
  Zodiaco que circulo.—El Zodiaco tiene quatro puntos prin-
cipales, y quales sean.—Como se entiéndanlos Solisticios del
verano y hiviemo.—El 2 Circulo de los Mayores es el Zo-
diaco, el qual atrauiesa el Equinoctial, y el  Equinoctial á el
en dos partes yguales, la vna de las quales se inclina al Sep-
tentrión, y la. otra-al medio dia b Austro, cuyos puntos se
apartan t»nto de la Equinoctial, quanto los Polos del Zodia-
co, se. apartan de los Polos del mundo.  Consideranse  en el
Zodiaco quatro puntos  principales:, los dos  se llaman Equi-
noctiales, y los dosSolisticiales, los Equinoctiales son aquellos
que cortan la Equinoctial, los Solisticiales aquellos que dixi-
 mos  apartarse de la Equinoctial, lo que los  polos del Zodia-
 co de los del mundo, de los dos puntos del Zodiaco, el que
 está  á la parte derecha al Polo Ártico se llama punto del Ve-
 rano, que es la mitad del Zodiaco, que se inclina al Septen-
 trión, que es  quando  entra el Sol en Ariete (y esto se en-
 tiende, que aquel punto del Zodiaco es del verano b perte-
 nece al Equinoctio del verano que es el principio del medio

   * Ouid. imposita qué sibi qui non bene per Tullit Ilellem.  Virg.
 Libra, dies somno qui; -pares & lucan. Tempus erat quo Libra pases
 exanúnat horas, Séneca, Libra tenet aequacurrus. 
43
circulo, que va hazia el Polo Ártico, caminando de Occiden-
te á Oriente) y el  termino deste semicírculo, que es aquel
punto del Zodiaco, que pertenece al  Equinoctio del Otoño,
que es el principio del otro semicírculo, que se  inclina al
Polo Antartico, caminando del Occidente, al Oriente, y es-
tá á la parte izquierda, y es en el principio de Libra, y esto
es á los que hauitan ala vanda del Norte, porque assi como
á estos les empieza el veiauo  en Ariete, á  los otros que es-
tan al Sur les empieza en Libra. De  los puntos  Solisticiales
el que de la Equinoctial  se aparta al Septentrión se llama
Estiuo, y es el principio de  Cancro, y  el que  se aparta al
Austro, o medio dia se llama del hiuierno, y es  el principio
de Capricornio, que es la mayor separación,  que el Sol haze
de nosotros, lo qual se entiende, quanto á los que están des-
ta parte de la linea al Trópico, de Cancro, b al Polo Árti-
co, por que en los mesmos puntos que  á nosotros haze ve-
rano, á los otros haze Hibierno, y al  revés.
   Que Círculos sean los que obseruan los médicos, y por.que.
—Estos quatro Circuios son de gran  consideración, por que
llegando el Sol á ellos, haze  las- quatro  mudaneas de tiem-
pos en que se diuide  el año, á los que  están á  la parte del
Norte, los quales obseruaron Hippocrates y Galeno, assi por
la differencia del tiempo, como por el  nacimiento y ocasso de
muchas estrellas fixas, que en estos tiempos nacen y se ocul-
tan, según la qual obseruacion constituyan los tiempos, Ve-
daban las Medizinas y las obras de la Cirugía, como se verá
adelante y me admiro, que aya Médicos, que juzguen por
in vtil á la Medizina esta obseruacion, y les  parezca super-
fluo, á donde los Poetas la estiman por necessaria, para el
ornato de la Poessia,  auiendo tanta differencia  entre lo dul-
ce y lo vtil y necessario.
   Estas difierencias de tiempos que el mouimiento obliquo 
44
del Sol por el Zodiaco causa en  los quatro puntos dichos,
celebra gallardamente Essiodo, que por no llenar las cartas
con ágenos escritos, las remito á su lugar y Autor, que em-
piecan.
       Cum praemit auratos nephaelaei Velleris arlus
       Cunda parit tellus, tune omnis germinat arbos
       tune virel omne nemus. &c.

   Por que constituyeron el verano en el principio  de Ariete.
—La causa que mouio á los Astrólogos á señalar la prime-
ra parte del Zodiaco en Ariete, en la parte de nuestro Polo
Ártico, fue por  que entrando el Sol en este signo, empieca
el tiempo acomodado á las generaciones, y todas las cosas
reberdecen, y por que entrando el Sol en Ariete empieca el
tiempo del verano  templado, y muy conforme á  la primera
edad, y esto  mesmo les parecerá á los que  habitan de la
otra parte  de la linea al  Polo Antartico, juzgando de ver
empecar el año desde que el Sol entra en Libra, que es el
tiempo también semejante al nuestro.
   El Zodiaco tiene doze grados de latitud.—Dieron  los As-
trónomos á este Circulo, según su latitud doze grados, y le
diuidieron en dos  partes yguales, y á  la linea que le diuide
llaman Eccliptica, b Circulo Solar, y aunque todos los Pla-
netas se mueuan perpetuamente debaxo del Zodiaco, no se
mueuen todos  de  vna manera, por que el Sol mouiendose
por la Eccliptica, jamas se inclina á la parte derecha ni iz-
quierda, los  demás Planetas vnas vezes se apartan al Sep-
tentrión, otras al Austro, y este apartamiento desde la mitad
del Zodiaco  á  cada parte tiene seis  grados, y assi todo el
Zodiaco tiene en su latitud doze grados.
   Diuiaion del Zadiaco  según su longitud.-Según la lon-
gitud se diuide este Circulo en doze partes yguales, que lia- 
45
man signos, cuyo principio es en  aquella parte del Cielo
donde se halla el Sol quando haze el Equinoctio de verano,
que es donde se dixo  que el Zodiaco atrauiessa el Circulo
Equinoctial, cuya primera parte  es Ariete, la  2  Tauro, la
tercera Geminis, la quarta Cáncer, la quinta León, la sexta
Virgen, y estos seis- signos, b partes se nombran Septentrio-
nales, b boreales, la Séptima Libra, cuyo principio se dixo,
ser en aquella parte donde  el Sol se halla, quando haze el
Equinoctio del Otoño, La octaua Escorpión, La nona Sa-
gitario, La decima Capricornio, La  vndecima Aquario, y la
duodécima y vlthrta Piscis, y estos seys signos,  que se in-
clinan al Polo Antartico, b Austral, se llaman  Australes, b
Meridionales, y  cada  signo.destos se .diuide en treinta gra-
dos, y todo el Circulo contiene trecientos y sesenta, estos
nombres que los antiguos atribuyeron fabulosamante á es-
tos signos, describe elegantemente Virgilio *  en el primero
de las Geórgicas, y Marcomanilio en el  primer  libro Cap. 4,
y con mas breuedad se contienen en este distico.
   Est Aries, Taurus,  Gemini,  Cáncer,  Leo,  Virgo,
   Libraq; Scorpius, Arcüenens,  Caper, Amphora, Pisces.
   Y aunque no sea deste lugar, no puedo dexar de dezir
vna duda, que anda  entre los Gramáticos por la graciosa
solución, que le dib Ouidio, en el quarto  libro de los Fas-
tos? Por que Tauro siendo masculino los Astrólogos le ha-
gan femenino, á- lo qual algunos han respondido, que por
que al oydo suena mejor en  él dístico^ que si dixessemos,
est Aries Vacca, &c. Y por quitarles desta controuersia, di-
ze Ouidio en el lugar citado.

  * Virg. I.  Geor. Trimus ad est  Aries, Taurus,  que imsignibua
auro, Cornibus, &c. Manilius, Aurato princeps Aries in vellere
Burgens &c. 
46  „
             Vaccasit, an Taurus, non est cognoscere promptum
            pars prior aparet, posteriora lateat.
            Seu tamcn est Taurus, siue  hoc est faemina signum
            lunone in vita, munm amorisíiabet.

          Coluros que sean.—Los coluros cortan el Zodiaco en qua-
        tro partes.—De mas de los  Circuios .dichos, ay otros dos
        Circuios de los seys mayores, que se llaman  Coluros, los
        quales, son dos Circuios, grandes que se veen en la Esphera,
        que passan por los Polos  del mundo, y por los quatro pun-
        tos cardinales delZodiaco, los quales señalan en que puntos
        de la Eclíptica se hagan y causen los Equinoctios y Solisti-
        cios, que son quatro puntos principales del Zodiaco que se
        llaman Cardinales, en los quales  del mouimiento del Sol se
        causan en ellos  las  mudabas de los tiempos del Verano,
        Estio, Otoño, y Hiuierno, y assi  los dichos Coluros cortan
        y diuiden el Zodiaco en  quatro partes que corresponden á
        los dichos quatro tiempos.
          El Coluro de los  Solisticios es el que passa por los Polos
        del mundo, y del Zodiaco, y por las mayores declinaciones
        del Sol, cuyos puntos, son, en el  principio de Cancro, y de
        Capricornio, el vno del Solisticio estiual,  y,el otro del hi-
        uierno, á los que habitan desta parte del Norte, y á los que
        habitan al Sur, b medio dia al contraríp, y assi Solisticio no
•       es otra cosa que aquel  punto á  donde es el mayor aparta-
        miento del Sol á la linea,  y principio de su buelta al equa-
        dor, y por esso se llaman Trópicos, b conuersiuos, y este se
        llama el Coluro de los  Solisticios, y en estos puntos son los
        dias mayores y menores de todo el año.  ■
           El otro Coluro que passa por los Polos  del mundo, y por
        los principios de Ariete y Libra, se llama de los Equinoctios,
        por que estando el  Sol en estos puntos haze los dias yguales 
47
con las noches, y  estos- Coluros vnos  á otros se cortan en
los Polos del mundo á los ángulos rectos de, la Esphera.
   Meridiano y Orizonte que  Circuios sean.-—De los  seys
mayores  que dan  otros dos; Circuios, que es el Meridiano,
y el Orizonte, el Meridiano  es aquel que passa por los Pq-
los del mundo, y por el Zenith, b mitad de nuestras cabecas,
y llamase Meridiano, por que  el Sol con e¡l mouimiento, del
primer mouil, llegando á este  Circulo haze el medio dia, y
assi suele llamarse Circulo del medio dia, por que le diuide
en dos partes yguales al dia artificial, y las- noches artificia-
les, y assi los Astrónomos atribuyen á este Circulo muchos
officios. En el todas las estrellas toman la mayor eleuacion
que tienen  sobre  el Orjzonte, y en el se pone el Zenith de
qualquiera Región, y se miden las distancias de los Astros,
y nos señala que tanta altura  b eleuacion  meridiana tenga
el Sol, y demás Astros puestos -en  este Circulo meridiano,
sin otros muchos que los Astrónomos consideran.
   Orizonte-que es. —El Orizonte es aquel Circulo que diuide   •
el Emispherio superior del inferior, llamóse  Orizonte, como
si dixessemos terminadordelavista, por que separa aquella
parte del Cielo, que se vee de la que no se vee, y assi llaman
Finiente á este Circulo, diuidese este Circulo en Orizonte rec-
to, y obliquo, de lo qual y de  los ofticiós que este Circulo tie-
ne, en los tratados de Esphera, se tocan muy en  particular,
demás del (que se ha dicho de diuidir la parte del Cielo, que
se vee de la que no se vee)  termina los dias y noches artifi-
les, y el tiempo que las Estrellas  están sobre el Orizonte, y
el grado  de la Eclíptica con que nace qualquiera Estrella, y
otros  muchos que  se podran ver en la parte citada en diffe-
rentes Auctores.
   Circulo Ártico y Antartico  que sea.—De  los quatro me-
nores Circuios, los dos son el  Ártico y Antartico, los quales 
                          48

distan tanto de los Polos del mundo, quanto están distan-
tes los dos Trópicos del Equador, los otros dos son los dos
Trópicos á  donde como se dixo llega el Sol con su mayor
declinación, que es de veinte y tres grados y treinta minu-
tos en los principios de Cancro, y Capricornio, haziendolos
dias mayores, b menores del año, conforme en la parte y
Región que se haoitare.
  Circulo Oua Láctea  qual es y por que se dize assi.— Vl-
timamente  hazen mención algunos del Circulo  Lácteo, p
-Via Láctea, del qual por ser tan conocido diré breuemente,
ser aquel que en el Cielo tiene grande Resplandor, aunque
no en todo ygualmente, por que en vnas partes es mas, que
en otras, assi  de la Latitud como del  Resplandor, es este
Circulo vna parte del Firmamento' continua, y mas densa
que las demás partes, por lo qual  recibe la luz del Sol, las
constelaciones por donde atrauiessa este Circulo son Cassi-
yopea, el Cisne, el Águila voladora, la Saeta de Sagitario,
Cola de Escorpión, Centauro, Argonauta, Pies de Geminis,
Auriga y Perseb, todas las quales Escriuio Marco Manilio,
hablando deste Circulo en el segundo libro.
       Alter in aduersum positas succedit ad Árelos,
       El Paulum á Boreae, gyro sua,  sila reducit, &c.
   Ouidio hablo  fabulosamente deste Circulo, de cuya ex-
posición han nacido algunos errores vulgares, como llamar-
le camino de Sanctiago, y llamándole Via Láctea.. Como lo
 refiere el mesmo en el I de los Metamorphoseos
       Est via súblimis Coelo manifesta sereno.
        Láctea nomem habet candore natabilis ipso.

   De todos los Circuios de que se haze mención tiene es-
 pecial necessidad el Medico del conocimiento del Equinoc- 
49
cial Zodiaco, y Coluros de los Solisticios y Equinoccios, poi-
que en estos puntos se varían los tiempos de vnos á otros,
especial en los Coluros, nacen y se ocultan las Estrellas fixas,
que Hippocrates y Galeno obseruo, y en las mudaneas de los
tiempos, es donde se conocen differentes enfermedades, y
mudaneas de vnas á otras, que  es lo que el Medico ha  de
conocer, para  saber que enfermedades han  de causar los
tiempos quando se mudan en estos  puntos con las Estrellas
que nacen, y se ocuiua para  saber, no solo el tiempo en ge-
neral si no  en  particular, que tal aya de ser el  año. De lo
qual se dirá adelante.
DE LA REGIÓN ELEMENTAL.
CAPITULO QVARTO.
  Los elementos ha de conocer el Medico.—Aunque El tra-
tar de los Elementos, sea proprio del Philosopho natural, no
menor necessidad tiene dellos, y de su conocimiento el Me-
dico, no solo como partes del vniuerso,  en cuya accepcion
b significación primero los recibimos, y ser la segunda par-
te en que le diuidimos, Si no también, en quanto á sus qua-
lidades alterables, y su transmutación substancial en orden
al cuerpo msito que dellos se compone, excluyendo la opi-
                     Sitio, &c.—5
 
                          5°
 nion de Aristóteles, en el primero de los. Metheoros,*-donde
 llamo al Cielo Elemento, y á la materia y forma como par-
 tes, que intrínsecamente componen vn todo, en cuyo senti-
 do otras muchas cosas se llaman Elementos, Como las le-
 tras, &c. Considerándolos  pues como partes del vniuerso.
 Y como dizen Orden y Relación al cuerpo misto, que dellos
 resulta antes que de su numero y qualidades se dispute, se
 dirá, Lo primero, si ay  Elementos,  Lo segundo, que sean,
 y lo Tercero, quantos sean; y aunque Auizena ** diga que
el Medico crea al Philosopho, en lo  que toca á la naturale-
za de los Elementos y su numero, Galeno enseña tener es-
pecial necessidad el Medico, de conocerlos, de lo qual es-
criue largamente  en los dos libros que escriuio de Ele-
mentos.
   Elementos es cierto que los ay-.—Que  aya Elementos es
cosa recebida de todos los Philosophos, y Médicos, y Aris-
tóteles en el primero de Cáelo, *** y en el tercero y quarto,
del mouimiento local,  collige  darse cuerpos  simples, que
sean elementos por estas palabras. Digo pues, ser aquellos
cuerpos simples, que sean los Elementos, que tienen natu-
ralmente principio  de  mouimiento, como  el Fuego, y la
Tierra, y las especies destos y sus allegados, &c. Y que se
den estos cuerpos  simples se collige assi; qualquier moui-
miento local, de los que ay  en la naturaleza de las cosas,
conuiene naturalmente algún cuerpo, en esta naturaleza no
solo ay mouimiento simple, si no también misto, luega ha
de auer  cuerpo simple á  quien  le conuenga naturalmente
esta doctrina es de Aristóteles, **** y cierta, y la confirma
  * Cap. 3.
  ** Sen I,  lib. I, Doct. 2, Cap. I.
  *** Lib. I, Caei, Cap. 2.
  •;:™* 2 de Gcnerat. & Corrupt, 
5i
el Doctor Valles, en el libro de Sacra Philosophia, cap. 2,
haziendo vn argumento ad impossible. Porque si no ay Ele-
mentos es forcoso quitar las primeras contrariedades.  Las
quales principalmente conuienen á los Elementos, y conse-
quentemente se an de quitar  las generaciones que resultan
de la acción de las primeras qualidades, entre las quales se
hallan las dichas contrariedades, de lo qual se collige auer
Elementos. •
  Podrá dezir alguno, que de las primeras  qualidades y su
contrariedad no se collige auer Elementos, por que también
estas las vemos en los mistos, y assi es forcoso probar, que
los mistos las reciben de los Elementos, y esto lo negara, el
que niega no auer Elementos; á lo qual responde el Doctor
Valles, en el Cap. 45 del libro citado, prouando nacer de los
Elementos  desta  suerte;   Las cosas postreras necessaria-
mente nacen de las primeras, y assi haziendo ressolucion se
han de señalar los Elementos, de los quales  nazcan estas
qualidades, y de no señalarse vna primera  de quien proce-
dan (como en la solución de  continuidad) no abría de don-
de empecasse fe composición, ni adonde parasse la natura-
leza de las cosas, y assi es forcosso poner cuerpos los quales
no ayan salido de otros, estos son los Elementos, o se daría
processo en infinito en las  causas materiales contra la doc-
trina de Aristóteles,* en el segundo de la Methaphisica, en
el 2 libro  de Cáelo, dando prueua, que la dissolucion no se
puede hazer en infinito, si no según la naturaleza de la mis-
tión commun, de lo qual se collige" auer Elementos.
   Elemento que es.—Simplicidad de las formas, que es y en
que consiste.—Siendo cierto  que ay Elementos, necessario
es saber que sean, y que se entienda por este  nombre Ele-
;;' Cap. 2, & cap. 'i. 
                          5*
mentó, el qual no es otra cosa, que vn cuerpo simple, ^jue
consta de forma y materia, el qual entra en la composición
del Misto, y se haze dellos como de principio.  Con esta
deffinicion se- excluye muy bien el Cielo, por que aunque es
cuerpo simple no conuiene á la naturaleza de los Elemen-
tos, y assi dize Sancto Tomas,* Que la simplicidad de la for-
ma, consiste, en que no tenga en virtud otras formas, y que
naturalmente no sea principio de qualidades, qne en ciertos
grados sean contrarias, lo qual no se puede hallar en el Cie-
lo, y en los Elementos si, y aunque en la misma deffinicion
se dize,  que el Elemento tiene materia y forma, se puede
dudar si  esto sea assi, y que  tengan materia,  parece auerlo
enseñado Aristóteles, en el 12 de la Methaphysica, cap. 2,
donde prueua, que todas las cosas que son mudables tienen
materia,  y lo comprueua en el octauo lib. cap. 4, deste mo-
do. Todas las substancias sensibles son mutables, estas tie-
nen materia luego los elementos, que  se comprehenden en
ellas, la qual es como parte y sujeto de su generación, y que
estos se transmuten substancialmente vnos en otros,  no ay
quien lo  dude.                   -       •
  Los Elementas tienen formas  substanciales.—Que tengan
forma substancial es cierto, y que esta no sean las primeras
qualidades contra  la doctrina  de Alexandro, Traliano, lo
qual pretende  probar de Aristóteles, ** en el segundo de
Generatione, donde las primeras qualidades llama principios,
luego formas, por que las formas son principios, cuyo pare-
cer justissimamente se  reprueba del commun de todos los
Philosophos, y lo contrarío tiene demostración, por que las

    Caeli, lect. 10.
  ** Lib. desensu & sensili, cap. 4, & lib. I, quaest. natural, cap. 6,
& 5, Methaph. tt. 2**.. 
53
 mesmas en especie en  los cuerpos mistos, son accidentes,
 luego en los Elementos no pueden ser formas substanciales,
 el antecedente es cierto, y la consequencia prueua Aristóte-
 les, en el I de los physicos, cap. 3, donde enseña que lo que
 á vno es subsfancia no puede ser á otro accidente, y no ay
 racon por que se diga, que los demás entes naturales, de mas
 de la primera materia, y de las qualidades tengan formas subs-
 tanciales, y no los Elementos, y siendo cierto que la materia
 primera, naturalmente no puede estar sin forma substancial,
 se ha de confesar tenerla los  Elementos, y que no sea esta
 las primeras qualidades.
   Elementos se consideran de dos maneras.—Y para mayor
 claridad se notará que este nombre Elemento se puede con-
 siderar  de  muchas maneras, assi  conforme á Philosophos
 como Médicos. De vna como son entes naturales, y en esta
 consideración es  cierto que tienen formas substanciales co-
 mo partes internas, de las quales quando extrínsecamente se
 alteran, se reduzen á su primer ser como de principio intrín-
 seco, como quando se calienta el agua, apartado el calefa-
 ciente, de la propria forma se reduze á su primera frialdad.
 La segunda consideración en que se pueden tomar los Ele-
 mentos,  es como  son partes del vniuerso, y assi se constitu-
 yen en razón de tales Elementos, por la grauedad y ligereza,
 por cuyas virtudes se  mueuen. La tercera  en quanto son
 Elementos  en cuya precissa racon se constituyen en tales,
 por las primeras  qualidades,  por que  en esta  significación
 dizen orden al misto,  de quien son principios, y en  esta sig-
 nificación los recibió Galeno en el octauo de Placitis, Hip-
pocrates, & Platonis, cap.  2, y los puso en el predicamento
 de relación, y assi se  ha de entender el mesmo en el I de
Elementos, Cap.  6, y lo confirma Aristóteles *  en el  2 de
  * Cap.  4, & Cap. I. 
                          54
Generación, y mas claro en el 10 de la Methaphysica, don-
de dize el Fuego de cierta manera es elemento, o otra cosa
tal, y de otra manera no, que es lo que se ha dicho, que el
fuego tiene diuersa forma substancial en-quanto fuego, y en
quanto Elemento, que es en razón de Ente natural, y en ra-
con de Elemento, y la mesma consideración se ha de hazer
de las demás Elementos, de lo qual se collige como se halle
en los Elementos la forma substancial, y la materia, y que
sean.
   Quantos Elementos ay en el vniuerso.—Suppuesto, que
ay Elementos, y se aya dicho que sean, La Tercera duda es
de su numero, quantos sean, y excluyendo como se dixo al
principio al Cielo de la racon del Elemento, por que tan so-
lamente se ha de entender aquel de  quien se compone el
misto, y que es generable y corruptible.
   Aristóteles * en infinitos lugares contra los antiguos Phi-
losophos, prueua no ser  infinitos los Elementos, y ser mas
que vno dos y tres, lo qual Hippocrates, en el libro I de la
naturaleza humana, en el testo 5, Comprueua con dos raeo-
nes efficacissimas,las quales Galeno** disputa en el I libro
de los Elementos, y en el comento del lugar citado.  La pri-
ra racon  con que prueua Hippocrates, ser  mas que vno los
Elementos, es esta, que si no vuiesse mas de vn Elemento,
del qual  constassen los cuerpos mistos se siguiria no poder
padecer dolor alguno, la consequencia es  falsa, y el antece-
dente de  quien se sigue, la mayor está clara, por que el do-
lor no se  puede excitar sin  tres cosas, que son mutación,
passion, y sensación del objeto, y si no vuiesse mas de vn
 Elemento, no abría de adonde pudiesse nacer aquella mu-

   *  Caeli, cap. 5 & G.
   ** De Clemcntis, cap. 0. 
55
tacion, y por el consiguiente ni el dolor, y si todas las cosas
constan de vn solo Elemento, no abria contrariedad, y de.
semejanoa, de las quales resultasse la passion.
  De da* racones prueba Hippocrates auer mas Elementas que
vno.—La segunda racon es, si no vuiesse mas de vn Ele-
mento se siguiria, que tan solamente aya vna enfermedad  y
vn remedio, ppr que para enfermar el cuerpo ha  de recebir
mutación, y e -tu ha de ser de su contrario, y nO auiendo mas
de vn Elemento no ay contrariedad, pues que esto sea falso
se vee effectiuamente, por que cada dia se veen diuersas en-
fermedades, y diuersos remedios, y por el consiguiente di-
uersas contrariedades y diuersos principios, y vltimamente
auer mas de vn Elemento.
   Aristóteles * en los lugares citados prueua (de dos princi-
pios) no ser possible vn solo Elemento, de la naturaleza de la
generación substancial, y de la Mistión, y  la principal raeon
de adonde lo toma es del mouimiento local, porque no sien-
do vno el mouimiento local, ni puede ser solo vno el lugar,
ni vn Elemento solo, el fundamento es certissimo, por que
todo cuerpo  natural, tiene principio natural de mouimiento
local, y si no vuiesse mas de vn  Elemento, no abria mas de
vn principio de mouimiento local, y  vn lugar  solo, cuya
contradicción consta de la experiencia, pues  vemos el Agua
y Tierra baxar abajo, y el Fuego subir arriba y el humo, los
quales son distintos mouimientos, distintos lugares, y conse-
qutiuamente diuersos Elementos.
  • Los Elementos son quatro ni mas ni  menos.—Y que sean
mas de dos se vee con los  sentidos,  porque el  Agua y  la
Tierra con la vista, y el tacto, y  el Ayre con el tacto, luego
bien se  collige  auer  mas Elementos que vno, y que sean
* 3. Caclí, cap. ¡3 & 0. 
                          56
 quatro, está recebida en la común de los Philosophos, y es
 de Aristóteles, y Galeno, y de Hippocrates, y en el segundo
 de Elementos, expressamente dize. Hippocrates enseño que
 lo caliente y frío, húmedo y seco, eran los communes Ele-
 mentos de todas las cosas, y Auizena en la primera parte de
 los Cánticos, en el testo 7 y 8. Dize lo que Galeno enseño
 en los libros de Elementos, es cosa verdadera .que son qua-
 tro, Agua, y Tierra, Ayre, y Fuego, y  en elfos se resuelue,
 quando el mixto  se corrompe, y lo sintib assi Hippocrates
 en el libro de la naturaleza humana en el tt. 14, quando el
 cuerpo humano muere, es necessario  que  todas las cosas
 bueluan á su naturaleza lo húmedo á  lo húmedo, lo seco á
 lo seco, lo  caliente, &c, de lo qual se collige auer quatro
 Elementos.
   Como se pueda prouar auer quatro  Elementos. —Y aun-
 que la autoridad  de tan graues Auctores afirme auer qua-
 tro Elementos no es muy fácil hallar racon efficaz con que
 prouarlo, la Escuela de los Médicos prueua con dos racones
 auer quatro, Elementos, por que en el hombre, y en todos
 los animales perfectos  ay quatro humores, luego quatro Ele-
 mentos, y que sea vna mesmáracon de todos, parece que se
 collige de Galeno en el segundo de Elementos, cap. I, don-
 de dize la sangre y flema, y las dos coleras, no solo son de
 la generación del hombre Elementos, *si no también de los
 demás animales, que tienen sangre, y  la fuerea desta rajón
se funda, en que en los cuatro humores se hallan las cali-
dades y templancas, muy semejantes á las de cada Elemen-
to, como la colera caliente y seca al  fuego, y  la flema al
Agua, &c. La segunda racon que traen los Médicos, es del
numero de las enfermedades de simple destemplanza, que
son quatro, luego quatro elementos, colligese de Galeno, por
que la composición de las partes similares, es de los mesmes 
57
Elementos, y tienen las quatro qualidades reduzidas á vna
mediocridad, y  siendo las  enfermedades  proprias destas
partes, nacidas del exceso de algunas de las calidades dichas,
que son con naturales á los elementos, no puede ser aya
mas enfermedades, que  son sus qualidades, y siendo ellas
quatro,  parece que han de ser quatro los Elementos.
  Aristóteles, en el 2 de Cáelo, cap. 2, prueua darse quatro
Elementos desta suerte, por que siendo cierto que ay Ele-
mentos de Tierra, necessariamente  se  ha de dar fhego qne
sea su  contrario, por que no dándose cosa  sin contrario,
puesto  el vno se ha de poner el otro, y assi puesta la  tierra
se ha de poner el fuego su contrario como graue y ligero, en
el 8 de Cáelo, cap. 3, de las  qualidades motiuas, collige dar-
se quatro Elementos, aunque esta rajón offrece vna no pe-
queña difficultad, si las  qualidades motiuas difieren en es-
pecie de cuya duda claramente (y de su solución) se  cono-
cerá el  numero y differencia de los Elementos.
   El Doctor Valles, en. el  primero libro de las Controuer-
sias physicas cap. 13, es de pafecer, que difieren en espe-
cie las qualidades motiuas de los Elementos, y lo collige de
Aristóteles,* el qual diuidib el mouimiento simple en  circu-
lar, y recto, y" el recto en dos miembros á medio y al medio,
y haziendose la diui*ion del genero próximo por differencias
contrarias, en especie, luego la  diuision de alto* y baxo,  es
por differencias opuestas, y consiguientemente tienen diffe-
rencia especifica, y lo mesmo siente Sancto Thomas  sobre
el lugar citado de Aristóteles, y se prueua assi.  Alto y baxo
son términos de  vn  mesmo mouimiento del que se mueue,
y al que se mueue luego difieren en especie, la consequen-
cia es cierta, por que allegando vno se arroja otro, y si fues-
* De Generat, cap. 2. 
58
sen de vna mesma especie no succederia esto, si no podrían
estar juntos, y en  el primero de Cáelo,* confessando esta
contrariedad dize. El Fuego y la Tierra no se mueuen en in-
finito si no á lugares contrarios.
  Lo cierto es que el mouimiento alto y baxo en rajón de
mouimiento local son de vna mesma especie Ínfima lo qual
es fácil de prouar,  por que separado el  Cielo no ay alto ni
baxo, luego según  su naturaleza no diffieren en especie, por
que si se mouiesse vn cuerpo  del  lugar de la tierra al del
fuego, y al contrario, apartado  el Cielo, y que por possible
se de que no le aya no  abrá quien pueda dezir, qual sea el
mouimiento de arriba, b abaxo, ni  ay mayor racon de vno
que de otro, y por el consiguiente  tan solo  diffieren según
ciertos respectos al cuerpo extrínseco, que está cerca, lo se-
gundo, por que assi como se da mouimiento alto y baxo se
da mouimiento á  la parte derecha, y izquierda, y estos no
diffieren en especie en rajón de mouimientos, si  no en or-
den al termino extrínseco, luego también esotros dos moui-
mientos.
   Contrarios que sean.—El  estar vn cuerpo  en dos lugares
no es de contrariedad si no de particular limitación.—Para
mayor claridad de lo que se va hablando, se notará la de-
ffinicion  de los  contrarios  que .trae*Aristoteles,** con-
trarios son los que  estando debaxo  de vn genero están
muy apartados, y  no pueden estar  en vn sujeto, de cuyas
palabras fácil se collige, que entre  alto y baxo no se halla
verdadera contrariedad, por que ni se apartan de su propria
entidad, de vn mesmo  genero, si no por ciertos respectos,
ni tampoco se expelen  de vn  mesmo sujeto, por que aun-
que repugne á vn cuerpo naturalmente estar  en dos lugares,
  ' Cap. 8.
  ** 10.  Methaph. cop. 0. 
59
esto no prouiene  de la  contrariedad, si no de la particular
limitación de la naturaleza, b de la cantidad, y assi no ay
propria contrariedad, aunque la ay propria, y hablando ge-
neralmente como se halla en los términos del mouimiento,
la qual consiste en la repugnancia de vn lugar á otro, entre
los  quales ay distancia de espacio b lugar, y esta se puede
hallar entre aquellas cosas, que son de vna especie como en
el mouimiento ala cantidad, y assi como ay impropria con-
trariedad ay impropria differencia especifica.
  Las virtudes motiuas de los Elementos difieren en especie.
—Diffieren con todo esso las virtudes motiuas de los Elemen-
tos en especie physica, assi lo siente Aristóteles en el Quar-
to de Cáelo, cap. 5, donde de ks differencias dellas, prueua
darse quatro Elementos que siguen diuersos, principios en
especie adequadamente, que son las primeras calidades de-
mas de que son principios  de diuersos movimientos (aun-
que no en especie)  de tal suerte diuersos que lo que á vno
es natural sea á otro violento, y  la rajón  con que esto se
prueua es efficaz, por que -aunque  los términos del moui-
miento local según  ellos sean de vna mesma especie ínfima,
tienen particular rajón formal, con la qual hazen differencia
especifica en las potencias motiuas de los Elementos, y assi
la grauedad de la tierra mueue, para que se junte al contro,
y se aparte del Cielo, y  la ligereza  del fuego, para  que se
allegue al Cielo, y se aparte de la tierra, cuyas rájanos for.
malmente son difíerentes.                        •
  Y que las potencias motiuas á vn mesmo lugar en especie,
sean difíerentes en  especie con este exemplo está claro, la
Piedra Imán atrae el hierro arriba, y el mouimiento con que
se arroja vna piedra á lo alto, y la potencia con que se mue-
ue el fuego á su natural lugar. Todos estos tres mouimien-
tos  arriba son á vn  mesmo lugar especifico, y las potencia 
.  6o
 diffieren en especie, por que se halla en ellas distinta rajón
 formal, por que el hierro  se mueue por la virtud de la pie-
 dra Imán, para que se vna con ella, el Ímpetu del que arro-
 ja la piedra para apartarla  del, la ligereza del fuego, para
 que se llegue al Cielo lugar suyo natural,  el lugar es vno
 mesmo en especie,  y las rajones formales diuersas en espe-
 cie, lo qual basta para que las potencias diffieran en especie,
 y aunque en rajón  del mouimiento no diffieran en especie,
 basta para hazer la  dicha  differencia la diuersidad en rajón
 de natural, y violento, y la  particular  differencia  según la
 rajón formal, y siendo  quatro las virtudes motiuas de los
 Elementos dellas, se coiligen ser los Elementos quatro difíe-
 rentes en especie como las mesmas virtudes.
  Los Elementos si son cuerjjos simples,  o no.—Resta sola
 vna difficultad  acerca de los Elementos si sean cuerpos sim-
 ples sin ninguna mistión,  en lo qual muchos de los Philo-
 sophos modernos an sido  de parecer que no lo sean, si no
 que se digan tales, por que son mas simples que otros mu-
 chos cuerpos, lo qual an tomado de Galeno * en el primero
 de Elementos,  cap.  5, y en otros muchos lugares. Y el mes-
 mo siguió el Doctor Valles, en el 4, de los Metheoros, cap. I,
y funda su opinión en Platón Inrhimco en el principio, y en
 el libro de Sacra Phylosophia, cap. I, donde dize. Que darse
 Elementos simples  haberlos habido, ni poderse dar, *no es
posible, y en el cap. 45, tratando dellos dize.  Que los que
ay en el vniuerso tienen mistión, y assi-se allegan  á las na-
turalejas corpóreas,  y en particular de la tierra en el Lib. 5,
de facultades de simples medicamentos, cap. 4, contra Ga-
leno, prouando  (que la tierra no es absolutamente dura con

  *' Lib.  Deptirana, cap. 2, 3,  de alimen. faxult. cap. 32, I, simp.
M. f. cap. 4, I de natura humana. Com. 27. 
6i
 este argumento) infiere no.ser simple, por que no se puede
 dar ningún cuerpo  sin  continuidad, y de lo contrario se si-
 guiria hauer infinita diuision, y no  hauicndo- mayor rajón,
 por que vn cuerpo se diuida mas en vnas partes que en otras,
 desto se sigue ser la Tierra diuissa  en todas, la consequen-
 cia prueua por que lo seco, y crasso no puede sin humedad
 ser continuo, lo qual tendría  la Tierra,  si' no se  le mezclase
' humedad, y en confirmación de su opinión trae á Aristóteles
 en ei 2 de Generatione, cap. 3, donde dize no es el Fuego,
 ni el Ayre, ni ninguno de los- mas que se han dicho simple,
 &x. de lo cual  se  infiere que Aristóteles  niega hauer Ele-
 mento simple.
   De quantcs maneras se puede llamar vn cuerpo simple,  ó
 Misto.—Para cuya claridad se aduierta, que.de tres«mañe-
 ras se puede llamar vn cuerpo misto, b impuro, por que  o
 es substancialmente misto, por qtic  tiene forma substancial
 de misto, con la qual da al supuesto ser de misto, y es prin-
 cipio de las primeras qualidades en grados remissos natural-
 mente, y en este sentido prapriamente se llama vn cuerpo
 Misto.  De otra manera se llama Misto impropriamente,  y
 por justa possicion  de  otro cuerpo,  de  tal manera, que la
 diuission se haga en partes muy pequeñas, y cada vna se
 justa ponga á las partes del  otro cuerpo.  Vltimamente se
 llama impuro, b Misto vn cuerpo por recebir algunas quali-
 dades contrarias de algún agente extrínseco: Si en la prime-
 ra accepcion tomamos los Elementos, sin ninguna duda se
 deuen llamar cuerpos simples sin ninguna  mistión,  assi lo
 enseña Auicena en la Fen. primera del Libro primero. Doct. 2,
 cap. I, donde en las deffiniciones  de los Elementos los  lla-
 ma cuerpos simples, y Aristóteles en la Section 31 de  los
 problemas quaest. 3, y  en todos los  libros de Cáelo, donde
 absolutamente los llama cuerpos simples.  Y no ay contra-
                     Smo,  &c—6 
62
dicción ni repugnada, de que se den estos cuerpos simples,
por que  dezir, que por ser cuerpos simples tendrán infi-
nita intensión de qualidades de modo,  que de poder abso-
luto de Dios, no se pudiera dar vlterior intensión, no ay
rajón con que poder prouar, que por ser cuerpos simples se
les aya-de dar infinita intensión de qualidades como no se
le da  al Sol infinita intensión de luz aunque sea cuerpo sim-
ple, y assi los Elementos tienen la summa intensión de las
primeras qualidadades como están en el vniuerso, de tal ma-
nera,  que otro ningún cuerpo "de su naturaleza y propria for-
ma no pida mayor intensión, y siendo todos los cuerpos, que
ay en el  mundo inferior Mistos, es fácil la consequencia lue-
go de otros cuerpos simples hechos, y assi se hará vn prc-
cesso en infinito.
   De que modo no se den elementos simples.—La difficultad,
queda solamente de las dos differencias de Mistión vltimas,
y los Médicos son de opinión que en aquel sentido no se dan
Elementos simples, si no  mistos, por  la justa posición de
otros cuerpos. Los Philosophos dizen, que solo el ayre y  el
agua son Mistos y impuros en las  dos maneras vltimas; y la
parte superior de la Tierra; lo qual niegan poderse hallar en
el Fuego,* el qual por «su grande actiuidad no permite mez-
cla de otro cuerpo, assi lo  affirman el Cardenal Toledo y el
Padre Bañez, y aunque lo  que estos autores affirman, y  lo
contrario, no se pueda prouar con demostración, no parece
que haze repugnancia, que muchas partes de los Elementos
se llamen impuras, y permistas en las dos significaciones vi
timas, por que ninguna de  ellas es simpliciter necessaria,  ni
ay donde se collija que todas las demás partes del agua, y
del ayre, aya permistión de otra substancia, y este parecer

  * 2 de General, oap. 8, quaest. 4, 2, de Qenerat. quaest. T.
* 
&3
tuuo Hippocrates, en el primero de  Naturaleza  humana,
donde dize qpe* los Elementos se alimentan vnos á otros,
de lo qual se collige  tener alguna permistión en el sentido
que  se  ha dicho, y  en estas  accepciones, quedan sueltas
las dudas, que en  el principio desta se pusieron de Aristó-
teles, Galeno, y del  Dortor Valles,  como se entienda ser •
Mistos los Elementos, y quedan declaradas las que se pue-
den  offrecer cerca de la naturaleza en  común  dellos, su nu-
mero, y differencias, y successiuamente se dirá de  cada vno
de ellos en particular.
DE EL  ELEMENTO DEL FÜECO.
CAPITULO QVINTO.
  Fuego que es, y sus pasiones, y lugar. — Opinión ha hauido
que no aya fuego Elemental.—El primer Elemento, que en
orden á la hermosura y perfección del vniuerso, inmediato á
los cuerpos caelestes de la Etérea Región, ponen los Philoso-
phos, es el Fuego,* el qual esvn cuerpo  simple, cuyo natural
lugar es sobre los demás Elementos, de  ligereza absoluta sin
respecto ninguno, por  lo qual está junto  al Orbe de la Luna,
y de su naturaleza  caliente, y seco,  con esta  deffinicion se

  * Auic. Fcn. I, I. Doctrina 2, cap. vnico. 
64
explica sufficientemente,  Todo  lo  que del Fuego se puede
saber, si muchos de los Fhilosophos, assi ant^uos como mo-
dernos no vuieran puesto duda, en si sea su natural lugar in-
mediato al Cielo, de tal manera que alli sea su propria Es-
phera á esto dieron principio los Pitagóricos, poniéndole en
el centro del mundo. Y aunque Aristóteles *  con valentissi-
mas rajones los refuta, no basta para que muchos assi Mé-
dicos, como Philosophos  digan no  auer en el vniuerso mas
Fuego, que el que vemos en estos inferiores, deste parecer
es Cardano en el libro de Sublilitate rerum naturalium. El
Doctor Valles en el Quarto de los Metheoros, cap. 4, y en
el de Sacra Philosophia,  cap. I, fúndanse en vn lugar de
Hippocrates, en  el Libro  de Flatos donde dize, que entre el
Cielo, y la Tierra está todo lleno de Ayre,  lo qual parece
que confirmb Aristóteles  en el  Primero de los Metheoros,
cap. 3, con estas palabras. En el Medio y cerca del, lo que
ay es grauissimo, y frigidissimo y separado vno de otro, que
es la tierra y el agua, y las cosas  cercanas á ellas como el
ayre, y aquel que por la costumbre llamamos fuego, pero no
lo es si no vna sobra de calor semejante á vna cosa hirvien-
te.  Con cuyas  palabras claramente señala no auer fuego,  y
fúndanse, en que no ay  para que, junto  al Cielo se ponga
vn  cuerpo tan grande como el Elemento del Fuego, pues
ni la vista ni el tacto pueden juzgar del, y si le huuiera del
calor b la luz se  conociera. Y con este argumento Aristóte-
les ** probb que los cuerpos Celestes no eran Ígneos, por que
si lo fueran assi como el  Fuego inferior, quema y consume
todo lo que  se le acerca,  de la mesma suerte hiziera lo de-
mas, fuera de que es impossible, que el Fuego se pueda con-

  * 2 De Coelo, cap. lo.
  ** 2 De Coelo, cap. 7. 
^5
scruar sin materia,  por cuyo deffecto  se  corrompe, y esto
consta de la experiencia, y lo enseña Hippocrates en el Li-
bro primero de Dieta,  con estas palabras  por  esta causa es
cierto, que  el Fu.ego llegando  á la parte  extrema del agua
se deshaze, y. quedan  las cenijas, y que  junto al Cielo no
aya materia que  sea conseruatiua  del Fuego es sin  duda,
luego parece que se infiere bien no auer  otro Fuego, si no
este inferior.
   El fuego tiene naturallugar.—Aunque parecen fuertes las
rajones, y auctoridades que se  han traydo, lo  cierto es que
el Fuego tiene su natural lugar junto al Cielo,* y que es Ele-
mento simple, y  es  expresso parecer de Aristóteles en mu-
chos lugares.  Especialmente en el primero de los Metheo-
ros, cap. 4, donde  con elegantes palabras dize después de
aquel diuino cuerpo que con perpetuo curso se mueue; está
el calor y sequedad al  qual llamamos Fuego, y en el Quar-
to de los Phisicos,  cap.  5, señalando los  lugares á los Ele-
mentos  dize. Por esto  la Tierra está en el agua,** está en el
ayre,  el ayre en-el Fuego, el Fuego en el Cielo, y el Cielq no
esta en  otro adonde por el Fuego vssa deste nombre ALter,
que con cuerda con lo  que  se dixo arriba tratando de los
Orbes, en particular como el superior contiene en si al infe-
rior, por cuya causa se mueue el inferior al mouimiento su-
yo, y no el superior a! ,del inferior) son desta opinión Aui-
cena en el lugar citado.  Iulio Coesar, Scaligero de subtili-
tate contra Cardano en la exercitacion nona. El Padre Cla-
uio en los comentarios de la Esphera, y la  racon es euidente.
Porque b  este Fuego  que tenemos en estos inferiores, es
simple b Misto, si  simple-.derto es lo que se pretende, si
  * 1 & 2 Coeli,  cap. 2 & 8 de Generatíone anima, cap. II.
  ** Ob  hoc quidem térra in aqua est, haec in aere hic in actere,
p.eter in Coelo, Coelum autem non in alio est. 
66
 Misto luego en el predomina el  Fuego, luego dasse, y assi
 necessariamente le hemos de dar lo qual no tiene duda.
   El Fuego esta junto al Cielo.—La. difficultad está solo en
 el lugar, si está junto al Cielo b no, y prueuasse ser este su
 lugar deste modo, por que dándose  mouimiento absoluto
 arriba ha de conuenir á algún cuerpo naturalmente, no ay
 otro si no al Fuego, luego este es su lugar, y con esta mesma
 rajón probb Aristóteles * darse quinto cuerpo distinto de los
 Elementos, y aunque della no se collige efficazmente, es con-
 forme á rajón darle este lugar al fuego, por que nb ay de
 donde se collija hauer mas fundamento para darse determi-
 nada Esphera  á qualquiera  de los  demás Elementos como
 eí agua y tierra &c. Y al Fuego no,  y  si no  diga alguno,
 por que los demás tengan lugar determinado, y no el Fue-
 go, y para su  conseruacion es conueniente este  lugar, por
 que estando esparcido, diuidido, fácilmente de la grandeza
 de sus contrarios se  corrompería, b se  ha de dezir, que el
 Fuego sea incorruptible, y también podran dar la'rajon, por
 que los demás Elementos tengan virtud  motiua, que siga las
 primeras qualidades, y no el Fuego, (ninguno la dará) y assi
 es conforme á buena philosophia, no solo darse  Elemento
 de Fuego, si no también ser su Esphera, y natural lugar,
junto al Orbe de la Luna.
   A las rajones que  al  principio-se pusieron  prouando no
hauer otro Fuego, si no este inferior fundándolo en el lugar
 de Hippocrates, del Libro de Flatos,  es fácil  la  respuesta,
por que alli no quiero dezir,  que todo este espacio  estuuiesse
lleno de ayre, si no de vna substancia tenue, la qual incluye
 el Fuego y Ayre, y es conforme á lo que auia enseñado en
 el libro de Naturaleza humana, hauer quatro Elementos, y
*  I. Coeli, cnp. 2, 
67
 entre ellos darse el Fuego, y assi el lugar de Aristóteles no
 niega darse quarto Elemento encima del Ayre, y cerca del
 Cielo, pero que  no  se llama propriamente Fuego, y el lla-
 marle assi, es por no tener otro  nombre con que poder ex-
 plicar aquella  substancia, y assi lo significan aquellas ele-
 gantes palabras del primero de los Metheoros. Cap. 4, Prin-
 cipio enimpost diuinum  illud corpas, quod perpetua versa-
 tionr, 'inci'<:t>:r: rotor <?•  siccítns colhvanlur, quem ignem
 appellamus, é quam quam illum  cuiueque fumidae secretio-
 nis communi nomines carere existimamus, Jamen quia ínter
 corpora omnia, tale  in primis  suaptem natura ad ardorem
 contrallendum  aptum est, vssus  nominum  ita  recipiendus
 videtur. Que por estar puesto  en el principio deste capiju-
•lo este mesmo lugar en Romance, quise por la  gallardía de
 las palabras ponerle en su lenguaje latino.
   Y  á lo que dezian, que faltaua la experiencia por donde
 conocer, que huuiesse Fuego, por no sentir el calor ni la luz.
 Cierto es que los cuerpos densos  en ygualdad de los demás
 obran con mayor intensión, y assi  por la demasiada raridad
 dexan de obrar muchos cuerpos, b a lo menos en cierta pro-
 porción y distancia,  y esta doctrina es conforme á la que
 tiene  enseñada Sancto Thomas, y  el dezir que-no es lucido,
no es mas que  dezir, que no tiene luz tal, que la podamos
ver por la demasiada  distancia *  y  proporción, y la rajón
con que se colligfe ser el Fuego lucido, es del que acá tene-
mos, los  quales son de vna mesms especie.   La rajón con
que probauan el inconueniente de  estar en este lugar el Fue-
go, por que quemaría los cuerpos  cercanos, no tiene fuerca,
por que assi como están las qualidades contrarias en el Mis-

  * I.  parto, quaest. C!,  art. I, ad 2 & in 4, dist. 41, quaest. 8.
art. 2 «<!■*. 
68
Lo, assi están los Elementos en el Mundo, que se conseruan
por la impresión, y virtud de los cuerpos Celestes, de tal
manera que no se puedan  corromper vnos á otros, y en el
cuerpo Misto, por la  forma substancial, que es vna impre-
sión de los. cuerpos Celestes, por la qual no solo no se cor-
rompen, antes se conseruan, y guardan. También es doctri-
na de Sancto Thomas,* y assi el Fuego Elemental se diñe-
rencia en esto del inferior, eñ que este, como tiene contra-
rios, los quales le  pueden corromper, tiene  necessidad de
materia en que  pueda conseruarse, la qual no ha menester
el Elemental.
  Solo resta saber si el Fuego es caliente y seco como com-
munmente le  llaman  todos, y que sea caliente parece que
sensiblemente, por las qualidades tangibles se conoce, y lo
mesmo de la sequedad, assi lo  testifican Auicena en el lu-
gar citado,  y Aristóteles  lib. de sensu, & sensili, donde le
atribuye estas dos qualidades, y la seca en menor intensión
que la caliente, y es la común  opinión de todos los Philo-
sophos, de Sancto Thomas, de donde lo tomb el Padre Ba-
ñez, en el 2 de Generat. cap. 3, quaest. 3, donde mas larga-
mente disputan esta  quaestion, y assi queda assentado el
natural lugar del Fuego ser  inmediato al Orbe de la Luna
el mas ligero  de todos los Elementoz de su naturaleza ca-
liente y seco,  á cuya Esphera está inmediato el Ayre, como
cuerpo menos ligero, del qual  se dirá en el siguiente Ca-
pitulo.

   * In 2 distint. 19, quaest, vnica, art.-2, ad 2, &quaost. 5 de ma-
lo, art. I ad 6. 
DEL
ELEMENTO
DEL ATRK.
CAPITVLO SEXTO.
   El Elemento cercano, inmediato al Fuego  es  el Ayre
 cuerpo simple de su naturaleza, y de su templan ja, caliente
 y húmedo,  en su natural  lugar y Esphera junto  á la del
 Fuego, todos lo confiessan assi Philosophos como Médicos:
 quanto á las anualidades que se le dan  (constituyéndole por
 húmedo en  la summa intensión, y caliente cerca della)
 no está recibido de todos ser. assi, antes muy difíerentes opi-
 niones entre la Escuela de los Stoycos, y Peripatéticos, cu-
 yas rajones se yran tocando para saber de  cierto sus quali-
 dades y templanja.
   Es tan difficultosso  el juycio acerca de la templanja, y
 calidades de este  Elemento, por no poder del sentido to-
 marse rajón efficaz dellas, por sentirle  alterado  con tan va-
 rias qualidades, que dellas  á  resultado  la duda de qual sea
 la suya natural y propria. En lo qual los Stoycos dixeron ser
 el Elemento del Ayre en su naturaleza  frió, este, parecer si-
guio Aristóteles en el tercero de los Phisicos, cap. 5, y Ga-
leno en el libro, Quod anime mores &c. cap. 4, donde dize
que el Ayre quanto es en si frió, y por  lo que se le mezcla
del Elemento del Fuego  se haze templado; deste lugar pa- 
7o
   recio á Gaspar López, en el primero libro de Temperamen-
   tos, cap.- 4,  que Galeno huuiesse seguido la opinión de los
   Stoycos, y con mas claridad lo explica en el octauo del vsso
   de las partes á donde reprehende á Aristóteles; por que dixo
   el Ayre ser  caliente, y assi  en el primero de las Epidemias,
   en la primera parte,  en el Texto octauo, y en el Quarto de
   la facultad de los simples medicamentos, cap. 9, dize ser el
   Ayre frió, y que su proprio sabor es el acedo. Y Séneca en
   el Segundo  Libro  de las Questiones naturales,  dize que su
   naturaleja es frío, y oscuro.
     El Ayre  es frió  en  el  común de los  Médicos. — La
   principal rajón con que lo  prueuan, es de la  commun que
   esta tan recebida en  el vulgo (y que passan por ella muchos
   doctos) que la media región del  Ayre es fria, de lo qual
   infieren, que lo sera todo el  Ayre, por ser la misma rajón del
   todo, y de las partes., y confirmanlo con dezir,  que alli se en-
   gendra el granujo y el agua.  Luego bien se collige del effecto.
   Demás que  aquella qualidad es natural á cada Elemento, á
   la qual se reduze,  quitándole qualquier agente extrínseco,
   pues si quitado el  Sol, el Ayre,  queda frío, bien se collige
   ser esta su naturaleza y se conoce esto con euidencia en los
   tiempos del  año, parece que se conforma mucho con la ra-
   jón esto, y que los Médicos lo practican cada dia, y lo en-
   seña Galeno  en el libro  de la Vtilidad de la respiración,
   donde dize que el Ayre es  acomodado para templar el ca-
   lor del corajon, y que para esto es necessario sea frió.
     El Ayre humidísimo, y-en las demás qualidades templa-
   do.—El Doctor Valles, en  el primero  Libro de  las Contro-
^ uersias, cap. 3, Después de auer hecho mención de las dos
  sectas de Philosophos referidas, es de parecer, que el Ayre
  es humidissimo, y  en las demás contrariedades templado,
  por que siendo templado es fácil de mudarse  á- qualquiera 
7*
extremo, y haziendo esto el Ayre, parece que se dexa enten-
der ser templado, y lo confirma de Aristóteles en el segundo
de -partes de animales, cap.  2,  donde  explicando  algunas
accepciones del calor, dize que aquello, que constando de
calor y frialdad, no se enfria presto si no de espacio es mas
caliente, que frió, luego lo que fácilmente se calienta y en-
fria, es  templado, y para  fortalecer su opinión el mesmo
Doctor Valles * dize, qué el Ayre que respiramos y gojamos
no  es simple absolutamente si no Misto en alguna manera,
y tácitamente se defiende de vna objection, que se le pudie-
ra hazer de la común  de todos  los  Philosophos, que auién-
do  los Elementos de tener las qualidades simples, y sin mez-
cla de la qual  resultassc contrariedad fácilmente se infiere,
que esta templanja no se podia hallar en vn cuerpo simple,
por que seria principio de qualidades contrarias naturalmen-
te,  la qual no tienen los Elementos.
  El Ayre es  húmedo summamente, y caliente cerca de la
summa intensión.—Aunque lo  dicho aparentemente mues-
tra ser verdadero lo cierto y  mas probable es, y Doctrina de
Aristóteles en el segundo de Generatione, cap. 3, donde di-
ze que el Fuego es caliente y seco, y el Ayre húmedo, y ca-
liente, Fernelio en el Libro  2 de la parte natural,  cap. 4, y
Galeno en el primero de Elementos,  cap. 6, por expresas
palabras, y con mas claridad en el Segundo de  la. Facultad
de  las Medizinas simples,  cap. 20. Todo genero de Ayre de
su naturaleza es caliente, y el modo de su generación lo ma-
nifiesta, quando extenuada y reuuelta el agua por el calor se
haze Ayre, y en el cap. 24 dize que las Medicinas, que son
calientes lo  tienen  del Ayre, y 1»  confirma Auicena en la
Fen. del J, Doct. 2, cap. I. Y se prueua con vna rajón effi
* r, de Simplie. Med, facult. cap. lo 
 caz el Avie de su naturaleza es ligero luego caliente, el an-
 tecedente es verdadero, y lo que del se collige por que aun-
 que en  los inferiores, se pueda dar cuerpo caliente, y que
 sea graue,  en los Elementos no, por que ,1a ligereja y graue-
 dad inmediatamente  nacen de sus  primeras qualidades, y
 assi al Fuego y Ayre se les^igue  del calor la ligereza, y al
 contrarío en los dos oppuestos..
   Como el Ayre refresque el cor agón.—Con la doctrina re-
 ferida que  es la .cierta, y que siguen los Peripatéticos, es fá-
 cil cosa responder á  las rajones  de los  Stoycos, especial-
 mente á dos, que son las que tienen difficuitad.  La primera
 de Galeno del Libro Vtilitati respiratiqnis,  Donde parece
 que fue de opinión  ser el Ayre frío, por la necessidad de
 templar el  calor del corajon, á lo qual el Doctor Christoual
 de Vega responde, Que Galeno no dixo ser el Ayre frío, si
 no que de  su naturaleza es caliente, pero que le llamo assi.
 frió, en comparación  del calor del  corajon, b como dizen
 otros, que  lo remisso remite y afloxa lo intensso, y que assi
 el Ayre se suele llamar frío, comparatiuamente; estas solu-
 ciones,  demás de ser expressamente contra Galeno,* se con-
 uencen fácilmente, por que se siguiria, que huuiesse algún
 Misto, que naturalmente tuuiesse  las primeras qualidades,
 en mayor intenssion que los Elementos.  Lo segundo aque-
 lla proposición, que lo remisso  remite.lo intenso, no puede
 ser verdadera, por que el sugeto no está en potencia de re-
 cibir el  grado de la qualidad remissa, por que  tiene la in-
 tenssa, y assi aquella remission-no se puede hazer si no por
la calidad contraria, á la qual tiene potencia. Y por que es-
ta difficuitad es propria jie la materia de  pulsos, como el
Ayre refresque el corajon, lo podra veer el que quissierc en
* Lib. de format. foetu?. cap. 2. 
73
Galeno,1* en los libros de difficultad de respiración,** y en
el de vtilidad  de  respiración, y  en el de depresagacion de
pulsos.
  La media llegion del Ayre si es fría ó no.—Mas difficul-
tad tiene la primera  rajón en que prueua ser fría la media
Región del Ayre, (cosa tan recibida de todos) y todos b los
mas, passado la por alto, pareciendoles, que era bastante in-
dicio de ser fría el granijo, de lo qual  no assi fácilmente se
hallara la rajón.
  Diuersas cuiiáuti h-.m dado-desto muchos Philosophos, al-
gunos han dicho, que  assi como succede que vu contrario
en prefferencia del otro se haga  mas intensso, cuya verdad
se vee en las aguas de los pojos en el Verano, y en tiempos
de calor, que  assi la media región del  Ayre está fría, por es-
tar en pressencia de su contrario, que  son las partes calien-
tes de ella, y parece  esto  ser  assi, por que vn Agente en
pressencia de su contrario, produce vnas especies, con las
quales como instrumentos obra,  y estas embiadas  rectamen-
te á su contrario, hazen reflexión á la mesma qualidad de
quien se produxeron, y assi la aumentan.
  Los Coimbricenses *** dizen, que la causa de la frialdad
desta media Región, no es otra de por calentarse menos,
que la primera, por la menor cercanía  del Sol, y por  esso la
primera y vltíma  ser calientes, la vna por la vezindad del
Elemento del  Fuego, y la otra  que es la Ínfima por la-re-
flexión de los  rayos del Sol causada de la Tierra,  y el Agua,
b que verdaderamente esta media Región sea fria, por ha-
uerla criado assi Dios Nuestro Señor; no han faltado otros,
que han dicho, que  esta frialdad de la  media Región del

  * Lib. I, cap. 9.
  **  Cap. 4 & lib. I.
  *** 2 de Generat. cap. 3, quaest. I, art. 3,1, metb.. tract. 7, capí: •
                     Sitio, &c.—7 
74
Ayre, se causa de particular influencia de algún Astro, cada
vna de estas opiniones se fundan en particulares rajones, las
quales se irán refutando con  breuedad, hasta poner lo que
acerca desta frialdad tiene mas conformidad con la philoso-
phia y rajón natural.
  La frialdad de la media Región no nace de la pressencia
del contrario.—La primera que atribuya esta frialdad á la
pressencia  del  contrario, tiene muchos errores, que se si-
guirian desto, el primero, que Vnagente haga  en  si mismo
vniuocamente, y que no huuiesse passion, por que si no ha-
ze luego ni resiste, y sin acción ni resistencia no se puede
produzir mayor intensión, y no ay rajón con que poder mos-
trar como lo caliente se pueda hazer  mas caliente, por sola
la pressencia de lo frío, por que b el calor se aumentaría assi
mismo, b le aumentaría lo frío, que el calor no se aumente assi
mismo, es ciesto, por que si vna qualidad pudiesse hazer en
si misma todas las  qualidades  en excediendo la mediocri-
dad, (y sin excederla) con qualquier  grado, crecerían hasta
la summa intensión: Pues que el frío no pueda produzir mas
intensión de calor es  certissimo, por que  no es imaginable
que de ningún modo el contrario tenga virtud de aumentar
su contrario contra el orden natural, y contra la experiencia,
pues vemos que el calor corrempe eí frío, y al contrario,  y
que los semejantes se aumentan con  los semejantes.*  Y la
rajón por que las aguas de los pojos  estén frías en tiempos
de calor, es que  estando el  calor encima de la tierra haze
huyr su contrario, y se va apartando de el, y luego la mes-
ma qualidad fria, que está inmediata al agua la enfría, por
no poder estar dos contrarios en vna mesma parte esquissita,
y assi estando el calor en la parte de afuera huyendo della
* Arist. I do General, cap. 7. 
75
la frialdad, ella es la  que effectiuamente enfria el agua sin
que de ningún modo  el calor por si, ni accidentalmente la
enfrie.
  La reflexión de las especies no aumentan las qualidades.
—Y la rajón, de que  la reflexión de las especies aumenten
la qualidad en el  sujeto, que las embio, es inútil y de poca
fuerca, y lo contrario se vee euidente. Demos vn cuerpo ca-
liente en quarto grado, y que tenga vn objeto  frió, y sea el
exemplo en la pimienta puesta junto á la  nieue, cierto es
que no se aumentara  el calor de la pimienta, aunque se ha-
gan mas especies reflexas, y Methaphysicas,  que átomos
tiene el Sol.
   Los Astros no pueden enfriar la  media región del Ayre.
__La opinión de  los Coimbrenes no corre menor detrimen-
to, la qual refutare, quando diga mi parecer, aunque se aco-
ja al sagrado de que Dios la criase assi. Los que dizen que
por particular influencia de algún cuerpo celeste sea fría no
tienen fundamento, por que es impossible, que aya ningún
Astro, b cuerpo Celeste, que tenga mas virtud para enfriar
esta media Región del Ayre, que  el  Sol .para calentarla, y
principalmente en  el Estio, en el qual confiessan  mayor
frialdad en esta media Región los  que siguen  esta opinión,
y no ay rajón, por que este cuerpo celeste enfrie la media
Región del Fuego, b la primera del Ayre, por que aunque
el Fuego sea muy caliente no puede resistir con resistencia
 effectiua, por que los cuerpos  celestes son incapaces della,
 si no solo con resistencia formal. ■
   Antíparístasis  que  sea.— Aristóteles* atribuye la frialdad
 de  esta Región  al Antíparístasis, por que  hablando de la
 generación de las pluuias, dize que en los tiempos del año,
* I. Mctheo. cap. 9. 
76
quando es caliente por el que ay en la Tierra fácilmente se
haze el agua y el granijo. Y Sancto Thomas en el comento
deste lugar lect. 4, dize. Que la rayz del Antíparístasis, se
ha de entender assi, por que auiendo dicho, que la media
Región no tiene aquella Intensión de calor, que tiene la su-
perior ni la que tiene la inferior, por que la reflexión de los
rayos no llegan á ella, ha de pensarse que el calor directa-
mente por la acción de la luz la calienta poco &x.  Y colli-
gesse la razón del Antiparistasis deste fundamento; por que
los vapores que se leuantan por  la virtud del Sol, y en el
Estio en mayor cantidad, por que  calienta mas, estos vapo-
res por la ligereja  que tienen  suben arriba hasta la media
Región del Aayre  lleuados del  calor, y como de su propria
naturaleza son fríos, el calor que  los lleub arriba los dexa,
y el  vapor desamparado  del calor, por el  lugar donde se
halla se haze agua, y es de parecer que estos vapores b exha-
laciones, son subtancias frigidissimas, y siendo  frías de su
naturaleza mientras mas suben  arriba, pierden mas el calor
por la reducción á su propria naturaleza, las quales en llegan-
do á la media Región del Ayre,  que es fría,  son mas frías, y
imprimen esta qualidad en el Ayre, ayudándose de la den-
sidad.
   Por que la media Región del Ayre no puede serfria, se dis-
puta.—Dos difñcultades no pequeñas nacen de la Doctrina
puesta de Aristóteles. La vna que parece contradezirse, pues
en los Libros de Coelo, y de Ortu  & interitu, llamo al Ayre
caliente y cuerpo simplisissimo.  La segunda por que estos
vapores fríos, que suben  á la media Región del Aayre, no
enfrían la primera Región,  á la qual hazen de ygual calor,
que ala que esta  jnnto  al-Fuego, por la  reflexión de los
rayos,
   Los Elementos que partes tengan.—Y para mayor  clari- 
77
dad se notara como cosa cierta assi de Aristóteles como de
todos los Philosophos, que después  de el han escrito,  que
el Ayre es constituydo por caliente y húmedo de tal manera,
que sea húmedo en toda la intensión, y caliente cerca della,
y se dixo assi en su  diffinicion.  Lo segundo  que todos los
cuerpos de los Elementos de su naturaleza son cuerpos fphe-
ricos, y como tales Elementos son de vna homogénea y sim-
plissima naturaleza,  en los quales no ay parte ninguna,  que
no sea de la misma, que el todo, y assi es verdadero dezir,
qualquiera parte de Fuego, es Fuego, y assi  como á qual-
quiera parte de Fuego le damos la mesma essencia, y virtud,
que á todo el Fuego, assi á qualquiera parte del Ayre, le da-
mos la misma naturaleza y qualidades, que á todo el Ayre,
y lo mesmo de  los demás Elementos.
  Por que al Ayre le ayan dado tantas Regiones y no á los
demás Elementos.—rSupucsto esto con mucha rajón  se pue-
de dudar, y preguntar, como siendo  todos los Elementos
cuerpos simplissimos, como de su definición consta,  y de lo
que se dixo al principio, tratando dellos en commun,  le ayan
dado y señalado mas regiones al Ayre, que á los demás Ele-
mentos, ni por  que en medio del Ayre se aya constituydo
vna Región tan fría  en medio de dos partes suyas calientes,
y no al Fuego otra fria,  y al" Agua y Tierra,  otras dos  me-
dias Regiones  calientes, donde se  engendrassen algunos
metheoros calientes, como en el Ayre se engendran fríos
siendo el de su naturaleza caliente.
  Los inconuenientes que nacen de  hazer la  media  Región
del Ayre fria.—Lo  segundo, por que las exhalaciones frías,
que se levantan del Agua y de  la Tierra sean suíficientes
á passar la primera  Región del  Ayre, y  no la que  esta en
mediata al Fuego, por que b  estos vapores son fríos de su
naturaleza, b calientes, si frios difficil cosa es, y impossible, 
73
que passen esta primera Región sin que se corrompa, que-
dando ellos en su propria naturaleza, por que siendo frios son
incomposibles con esta primera Región del Ayre, por que
siendo caliente ha de resistir con  resistencia real y effec-
tiua, y de aqui se ha de seguir vna de dos cosas, b los va-
pores han de ser vencidos  del  calor de la primera Región
del Ayre, y corrompidas sus qualidades an de adquirir, las
semejantes al Ayre, por que siempre el agente procura ase-
mejar assi al passo, y si las adquiere adquiridas las vltimas
disposiciones necessariamente se le ha de introducir la for
ma suya, y introducido no ay  racon  con que prouar, por
que estos vapores ya de la naturaleza del Ayre, se queden
mas en e*a primera Región 6 media, b passen á la supurior,
ylnmediata al Fuego. Si los vapores corrompen esta prime-
ra Región, desto se siguen dos inconuenientes grandissimos,
el vno, que los Elementos en sus proprias Espheras se pue-
den corromper de sus vezinos, lo qual se dixo ser impossible,
y por los rajones que se señalaron se  proub, que el Fuego
no quemaua al Ayre, y  la misma rajón áy de la Tierra y el
Agua, y si dado por possible, que esto pudiesse ser, y que
los vapores corrompiessen esta primera Región, el segundo
inconueniente que se sigue es  euidente que se darían dos
Regiones frías del Ayre. La vna que ellos confiessan ser fria,
que es la media, y la primera, que se  corrompió  de los va-
pores, y en qualquiera  de las opiniones de los que dizen,
que no diffieren los vapores del Agua,  b  que diffieren, cor-
re la mesma difficultad, por que si son de la  naturaleza del
Agua ya se ha dicho el inconueniente, que se sigue de que
vn Elemento corrompa á su vezino, si no diffieren, han de
ser Agua,  b  Ayre, no Agua, por que  ya se  ha dicho que
diffieren, luego b Ayre, y si son de la naturaleza del Ayre,
no ay racon con que prouar que estos  vapores que son de 
                              79
   la naturaleza del Ayre, no se queden en la primera Región,
   b vayan á la suprema  y  no la media,  para que alli se con-
   uiertan en Metheoros fríos, donde es fuerja otra corrupción
   y generación substancial.
      Opinión del Autor que la media Región del Ayre no es
   fria contra  todos los philosophos,  y euidente.—Y assi la
   commun opinión de dezir que el  granijo se haga en esta
   media .Mellon del Ayre, y hazer estas Methaphysicas regio-
   nes  imaginadas, mas al Ayre, que á los demás Elementos,
   me pareció siempre difficil, y mas no pudiendo esto sentir-
   se con ninguno de los sentidos externos, ni tener rajón con
   que prouarlo, y siendo como es impossible, que los vapores
   passen la  primera Región del Are sin que" muden forma
   substancial,  y mudándola por  que  no  se queden en la pri-
   mera, b vayan, á la suprema ni con rajón, experiencia ni se-
   mejanja, se  puede entender que aya cuerpo, ninguno, sim-
   ple homogéneo, cuyas dos partes sean calientes, y la de en-
   medio fria, siendo el  todo absolutamente caliente,  por que
•  es ininteligible por donde aya entrado esta frialdad, sin auer
   corrompido estas dos partes primeras, por que si por acción,
   y passion primea auia de enfriar las extremas, b á lo menos
   aquella que está junto al Agua, por  que el agente  primero
   haze en 'lo cercano, que en lo remoto,  y assi era bien cor-
   rompiera,  vna  de las partes Ínfima b suprema del Ayre, y
   por la acción naturalmente, hauia de quedar la media Re-
   gión del Ayre mas caliente  en  la opinión de los que dizen,
   que el Antíparístasis hazia esta generación, todo lo qual pa-
   dece mili difficultades insolubles, y sin fundamento.
     Donde y  como se  haga el  granigo.— Anliparistasis  es
   cosa imaginada.—Y aunque  estas cosas son de Ayre, tie-
   nen  tanto peso,  que me han detenido en si, y  assi  los
   vapores b exhalaciones del Agua, que se leuantan  por e 
8o
 calor, como este mouimiento sea totalmente contra su natu-
 raleza, por ser de vna mesma especie  con la del Agua, lue-
 go que llegan cerca del Elemento del Ayre, por la incompo-
 sible naturaleza, que lleuan, la bueluen á su Elemento natu-
 ral, y reduzen á la  forma de Agua, b verdaderamente las
 partes mas sutiles, se transmutan en Ayre, y las gruessas co-
 mo incomposibles, y sin disposición semejante las arroja de
 si, y bueluen al Elemento semejante,  que es el  Agua,  á lo
 qual ayudan los vientos,  cuya natureleza, como dize en el
 capitvlo siguiente, vnas vezes  es fria otras caliente, para que
 boluiendo á su narural lugar  estas exhalaciones, resueltas
 las partes mas delgadas, las mas gruessas queden vnidas y
 hechas granijo, y assi se vee ordinariamente que los vientos
 son los que enfrian, b  calientan desecan, b humedecen los
 cuerpos, sin que para hazer esto aya  fabricas de Antiparis-
 tasis, ni medias Regiones frías,, que ser ellos fríos, 6 calíen
 tes, y que los vientos sean los que  congelan el Agua en gra-
 nijo, y la nieue, cada dia se vee en  las  prouincias septentrio-
 nales, y en las Regiones que están  en  las dos zonas  templa-
 das, de  quien se dirá después en su lugar, y á donde se veen
 indifferentemente estos Metheoros  fríos, y de la mesma suer-
 te dentro de los Trópicos.
    Por que en tiempo de calor graniga.—Y la causa'por que
 mas frequentemente en tiempo de  calor, granije, no es otra
 si no que la fuerja como va sacando violéntamele las exha-
 laciones, y por el mesmo calor exhalado vna parte dellas, y
 otras conuertidas en  roció, b lluuia, las mas  gruessas'se
 congelan y conuierten  en granijo,  b se puede dezir con la
 doctrina de Aristóteles, que el calor que  efficientemente le-
 uanta estas exhalaciones congrega las  cosas, que son de
 diuersos géneros en quanto es instrumento de agente supe-
^rior, que es el Sol, cuyos rayos mas fuertes, y derechos ca- 
8i
 lientan la Tierra, en los tiempos que sucede' el granico, y por
 su mucha fuerja con las exhalaciones, que leuanta Ucua mu-
 cha porción fumossa de la  Tierra, con cuya disposición se
 quaja, y  el deshazerse luego, es por que se buelueála natu-
 raleza de su Elemento llegando á la parte inferior.
   Los vientos son causa de los  Metheoros, y su variedad.—
 Y que la mayor rajón destos Metheoros, assi del granijo co-
 mo de las nieues, sea  por los  vientos, se vee con vna eui-
 dencia cassi en todo el Mundo, que todos los jerros que es-
 tan á las partes Septentrionales y á donde gozan de vientos
 nortes, dura en ellos mas la nieue, que no los que están al
 medio dia, y si fuera de otra rajón b causa la auia de hauer
 en  todos,  demás que se conseruan mas estos Metheoros
 en la parte donde naturalmente están con  la virtud de sus
 Elementos, y son ayudados de los vientos semejantes á ellos,
 en su qualidad y substancia.
  La reflexión de los rayos no puede calentar lá primera Re-
 gión de el Ayre.—Y que no se  hagan estos Metheoros en la
 media Región del Ayre, ni ser fria se conuence con facilidad
 con este  exemplo, por que demos  por cierto, que esta media
 Región fuesse fria de su naturaleza, b como quiera que  sea,
 y que la  vltima que esta inmediata al Agua; como está reci-
 bido de  todos, es caliente, por la reflexión de los rayos del
 Sol, se siguiria desto, darse dos Regiones frías del Ayre, la
 vna que conceden todos, y ésta que llaman caliente por la
 reflexión  de los rayos, por  que en las Regiones Septentrio-
 nales, y en todas las que están cerca«del vn Polo, y otro An-
 tartico, y  Ártico, donde ay seys messes de noche, y en la que
 no están tan baxas apenas el dia de vna dos y tres horas, eon
perpetua  nieuc sin ver el Sol en seys ni siete messes. En es-
tas tales tierras no dando luz el  Sol no abrá reflexión de ra-
yos, *y de necessidad esta primera Región ha de estar fria, y 
                          82
abrá dos Regiones de Ayre frias, y haüiendolas, fácilmente
podran enfriar la primera, que esta inmediata al Fuego por
que no aura rájon por que estando dos partes frias no en-
frien la tercera, pues no tiene mas virtud resistiua rque'.la
sola que actiua estas dos, y vendrán a concurrir en las gene-
raciones tres elementos frios.
   Noay ragon efficaz con que prouar donde se haga el gra-
nÍQ0.—Y assi lo cierto es, y  conforme á la commun de to-
dos, que el ayre es cuerpo simple homogéneo húmedo y ca-
liente, y los Metheoros frios que vemos los causan los vien-
tos, por la disposición de la materia, por que essencialmen-
te los vapores son Agua, y  llegando violentos á la esphera
del Ayre, el calor del mesmo Elemento los conuierte en llu-
uias los tales vapores, sin  que pará"esto lleguen á la media
Región del Ayre si no en la primera, por que allí lo sutil
que vuiere de los tales vapores se mudara en naturaleza su-
ya (como todor los  philosophos conceden el transito de vn
Elemento símbolo errotro) y lo gruesso como incomposible
lo arroja de si, b ellos de su natural grauedad  apetecen su
centro, donde vnos  baxan  en lluuias otros en nieues y gra-
 nijos, conforme la disposición de la materia, y como se ha
 dicho no ay rajón con que  prouar, que se hagan en la pri-
 mera b segunda, si no donde los vemos y tocamos, y donde
 ay dispossicion y causa  euidente que lo haga como  es la
 frialdad de los vientos, y la aplicación b separación del Sol,
 y assi en las partes, que mas se acercan á la Equinoctial, se
 vee mas obundancia &t Aguas. Y en las que están mas apar-
 tadas mas de nieues y yelos, cuya causa  no puede asignar
 otra si no la separación del Sol, y naturaleja de los vientos
 frios, que  congelan estos Metheoros por la disposición que
 tienen, y esto  sucede cassi siempre, b por  la  mayor  parte
 que no dexara de ser cierta  la philosophia; por que falte en 
83
    alguna; por que es dificultosa: el señalar indiuiduales causas
    que suceden en particulares Regiones b Prouincias de algu-
    nos Metheoros, por que vemos  muchas veces, que el Fuego
    no calienta;  por  la indisposición  de la materia b por otras
    rajones, y en los tiempos mili  variaciones difíerentes vnuas
*.   de otras, lo qual sigue particulares disposiciones sin que es-
    tas se opongan á la verdad de  la doctrina ordinaria De lo
    qual se dirá en el Capitvlo siguiente.
      Las sombras por que son templadas en México.—Y con-
    cluyendo este digo que también han atribuido al Antíparís-
    tasis, la causa por que la sombra sea tan templada en esta
    Civdad de México, tiniendo muy diuersa rajón y mas cierta;
    (Y aun dos) la vna, que la templanja del lugar, no'se toma
    solamente de la cercanía, b apartamiento de la linea Equi-
    noctial, si no, también de la mayor b menor asistencia del
    Sol sobre la Tierra, igualdad de los dias con las noches, y
    por rajón de los vientos, que corren; y assi, en México por
    la poca differencia que ay del dia á la noche haze que las
    sombras sean templadas, y consequentemente por que el Sol
    no calienta tanto tiempo la Tierra haze que conserue la-som-
    bra el fresco, y desto se vee la  euidencia, en España, que en
    tiempo de calor,  quando el dia tiene diez y seis horas, no
    solo la sombra si no toda  la Tierra, esta caliente, mas con
    su differencia, que no ha de estar tan caliente como en don-
    de da el Sol, mas como dura  mucho, sobre la Tierra está
    respecto de México la sombra  calidissima, y al mesmo tiem-
    po mientras  menos dure el Sol sobre ella mas templada es
    la sombra y el tiempo, por que todas estas cosas tienen na-
    tural sequela, dura mucho el Sol en la Tierra, muy caliente
    ha de estar, assi en la sombra  como donde da el Sol y con-
    sequentemente,  las noches mas cortas,  y al reues en lo con-
    trario, y con igualdad y proporción donde el Sol estuuiere 
84
tanto debaxo de  la Tierra como encima, y los  contrarios
también luzen junto assi.  Y como la Tierra se calienta por
el Sol parece que en cierta forma aquella parte de la Tierra
donde no da el Sol, que es lo que  llamamos  sombra luze
en. el vno, la assistencia del, y en el otro  la falta;  Demás
desto los vientos que corren según y como corren; que vn
mesmo viento en la plaja nb enfría tanto como en vn calle-
jón b entre puertas, que llaman Ayre colado, y assi en cosas
que dependen de muchas causas parciales la razón dellas se
ha de dar juntándolas todas y assi son frescas las sombras
en México, por la poca differencia de los días á las noches,
y por la demora del Sol y esto se vee con euidencia, pues
por Díziembre quando  el Sol esta en el otro Trópico, están
mas frias las sombras en México que no por lunio, y Mayo, y
por que de esto se dirá mas largamente en su proprio lugar}
quando se diga el Sitio  desa Civdad. Se dexara aquí, con lo
qual quedo declarado no auer media Región del Ayre que
sea fria siendo el todo  caliente eomo se .haga y á donde el
agua de las Humas, granijos y nieues, y que estas las causan
los vientos, y assi es necessario 'disputar  que sea viento,
quantos aya, y quales los que corran en esta Civdad de Mé-
xico en los tiempos del año, y que  enfermedades causen.
Con que se concluirá todo lo que  toca al Elemento del
Ayre. 
             QUE SEA VIENTO,  SU CAUSA
mat::;:t\t. v kftctexte, y qual su mouimiento natural.
CAPITVLO SÉPTIMO.
   Son tantas, y tan comunes las alteraciones, que causan
los vientos en los cuerpos inferiores, assi en la variación de
los tiempos, como en la salud, ya con calor, frialdad, seque-
dad, b humedad, serenidad,  nieblas, aguas, tempestades, y
pestilencias, que para poder preuenirse y librarse de muchos
accidentes suyos es muy necessario, sauer  que sea viento,
quantos aya, su causa eficiente y material, para que del vni-
uersal, y particular conocimiento, de  los generales, y parti-
culares, que en cada Región, sitio b ciudad corren, sepa el
Medico  las  enfermedades  que causan,  como  y en  que
tiempos.                        ♦
   Viento  que sea.—Aristóteles*  Principe de la Philosophia
y con el la común escuela de los Stoycos, (cuyo parecer si-
guieron Anaximandro y  Galeno) dize,  que el viento es el
Ayre, que se mueue,  cuya difinicion explico mas abaxo, de-
clarando la causa material suya, que es  quando la IJpra
esta abundante de aguas, de las quales se leuantan muchas

-.   * 2 Mcthc. cap. 2. Ge. de Histor. phylos. cap. 7ó.
                      Sitio, &c—8 
86
exalaciones, y  á estas llamo viento. Sancto Thomas en el
lugar citado, llama al viento  vna exalacion  seca, que se
mueue cerca de la tierra, Vitrubio* dize que el viento es vna
ola de Ayre, que corre con incierto mouimiento, esta mesma
difinicion trae Michael Angelo Blondo** en cuyas palabras,
los Autores citados concuerdan en que el viento sea vna exa-
lacion, que se leuanta de la Tierra de su naturaleza seca, cu-
yo mouimiento es impetuoso, varío y incierto.
   La causa material de los vientos todos los Philosophos di'
zen que es la exalacion, y assi consta de las diffiniéiones que
se han trahido. Y Sancto Thomas lo confirma en el comenta-
rio de el lugar citado, y que ay dos exalaciones vnas  húme-
das y otras  secas, que son materia de los vientos,*** las hú-
medas llama vapor, y las secas por carecer de proprio y ge-
nérico nombre las llamo humo, y esta dize ser fe propria ma-
teria de los vientos y la otra de las aguas:  las palabras del
Sancto son estas;' Quod iam 2^'ius  dictum est,  quod sunt
duae species exalationis, vna quidem húmida, quae vocatur
vapor, alia autem sicca hace vero genere nomine vocal, sed
eo quod  ex parte est fumum vniuersim necesse es  nomi-
nare, de.
   Causa material de  los vientos qual sea.—Para mayor cla-
ridad se notara, que estas  dos exalaciones, que son la cau-
sa material de los vientos y de las aguas diffieren como seco,
y húmedo,  y se collige fu  differencia en  que de las  cosas,
que son diuersas entre si, nacen diuersos efíectos, y assi ha-
ziendose de la exalacion húmeda que llaman vapor las llu-
uias y de la que llaman humo, que es  seca los  vientos, se

  * tM&¡, cap. 6.
 ^ ** De venus, & nauigat. cap 2,
  *** 2 Metheorum, cap. 2. 
                                                   *

                          87
conoce fácilmente su. differencia, aunque algunos quieren,
que sea tan solamente  poco mas b  menos, por  que deste
vapor  condensado  se  haze el agua,  y este' mesmo  ad-
quiriendo partes  mas  delgadas, se viene á desecar, y ser
materia del  viento, y aunque las dos opiniones son fáciles
de defender, la mas cierta es, que diffieren de tal manera
que  de la materia  del viento, no se puede hazer  mate-
ria del agua, ni al contrario, si no  es  adquiriendo vltimas
disposiciones incomposibles con  la  primera  forma,  á las
quales se sigan  las de viento,  b agua.  Esta Doctrina pare-
ce que enseñb  Galeno  en el Libro de Semine, cap. 4, don-
de enseña no ser necessaria exalacion húmeda, para de ella  ^
hazerse los vientos, y que si alguna vez succede es muy po-
ca, y esto sucede en aquellos  vientos,  que corren de Rios,
Lagunas, de Mares, b  senos de Mar, mas que lo ordinario
son las exalaciones  terrestres, b secas: la materia  dellos sus
palabras son estas. Ex mínima humidae substantiae quan-
titate máxima aeris copia constituitur, id quod inuentis eliam
consjñcüur, quicumq; defluminibusautpáludibus, autma-
ri spirant, quales  sunt quisinuales,  aut  qui pelagi nuncu-
pantur, vtpote cum plurima eorum substanlia, ex  mínima
humorum moble eux feril; verumeliam terranei id est,  qui
elerraflant,  &c.
   Nótese mas,  que aunque es  verdad, que siempre ay exa-
laciones, vnas vezes ay mas, y  otras menos, según la natura-
leza del tiempo dispone, para  su  eleuacion, y assi succede,
que vnas vezes se leuantan  mas  exalaciones vaporosas, y
otras vezes de las fumossas y  secas,  según los diuersos in-
fluxos del Sol,  y  demás Astros, por lo qual vnas vezes los
años son mas ventossos y secos, y otras vezes mas lluuiosos,
y esto no siempre, y en toda vna Región, si  no  vnas vezes
y otras no, aunque algunas mezclándose las dos exalaciones 
4»
                          88

ay muchos vientos, y aguas, y otras vezes ningunos, confor-
me la exalacion que se leuanía.
  Y por que en la difinicion del viento se dixo, que era el ayre,
que se mouia con Ímpetu, se notara, que no qualquicr moui-
miento, que le venga al ayre se llamará viento, assi como no
es rio, qualquier agua, que corre si no la que nace de princi-
pio cierto y determinado, y lo mesmo se ha de entender de
los vientos, y assi no se puede llamar viento, qualquier moui-
miento del Ayre, si no es aquel, que siendo grande' se mue-
ua de principio, cierto y determinado.
   Causa efficiente del mouimiento de los vientos qual sea.—
Mas difficultad tiene el dar, y señalar la causa efficiente de
los vientos, y aunque es verdad, que todos en general la atri-
buyen al Sol, quando con su mouimiento llegando á la Tier-
ra con su  calor, leuanta las exalaciones fumosas,  que de
suyo son materia de los vientos, y assi de su  calor y moui-
miento colligen como de causa efficiente mouerse los vien-
tos, y aunque esta sea la común de todos los Philosophos,
b de los mas, me pareció siempre difficultossa el señalar la
causa efficiente deste mouimiento, por las particulares, y no-
tables passiones, que se veen en el impetuosso mouimiento
suyo, especialmente en los toruellinos, y en las nauegacio-
nes donde en breuissimo tiempo se siente venir de vna par-
te, y luego de otra: y muchas vezes dar el viento vna vuelta
á todos los rumbos de-el aguja, y por que con mas facilidad
se pueda saber quien sea este efficiente, es necessario, pri-
mero saber qual sea  el  natural mouimiento de los vientos,
que desto nacerá la luz de señalar el verdadero efficiente de
ellos.
   Mouimiento natural de los vientos qual sea.—Aristóteles
en el Segundo  de los Metheoros citado, y Sancto Thomas
en la lection octaua,  dizen; que  aunque es verdad, que las 
8<;
exalaciones que son  la  materia de los vientos, se leuanten
derechas á la parte superior, pero que su mouimiento, na-
tural no es el recto, por que como'se experimenta cada dia,
los vientos soplan cerca de la Tierra, de vna parte á otra, ya
de Oriente á Poniente, ya del Septentrión, al Austro b me-
dio dia, y al reues, y  dando la rajón de la diuersidad destos
mouimientos, tácitamente parece que  enseña  Sancto  Tho-
mas, quien sea el verdadero efficiente  de este mouimiento
de los vientos, jx>r que auiendo dicho, que todos los orbes
inferiores, participauan,  y se mouian  al  rapto del primer
mouil,  y que el Ayre también  se mueue circularmente si-
guiendo este mouimiento, y que aunque los vientos no  so-
plen en aquella parte superior si no en la que esta junto á
la Tiérfa participando del superior mouimiento,  pero.de
tal suerte que no'acaba la circulación, y que assi los vientos
no se mueuen á arriba ni abaxo, sino obliquamente, porque
requiere este mouimiento la subtileza desta exalacion rete-
niendo  el Ayre algo de entrambos mouimientos.
  De la doctrina, que se ha dicho se puede dudar con mucha
razón porque siendo assi se ha de seguir necessariamente que
siempre los vientos, se ayan de rnouer vniformemente al mo-
uimiento del primer^mobil de  Oriente en Occidente cuyo
mouimiento todos los orbes inferiores siguen, y obedecen, b
se le ha de dar mouimiento proprio de Occidente en Orien-
te, como le tienen el  orbe de Saturno y domas planetas, b se
ha de dar rajón por  que este Elemento este sujeto al moui-
miento del primer mobil,  y no le tenga  proprio, y natural
suyo, y  aunque se concediera ser esto assi, queda otra duda
no menor que mouimiento siga el que tienen los vientos de
Norte á Sur y al contrario.
  La segunda duda nace de las vltimas palabras antes de la
primera duda, que la subtileza de la exalacion  requería el 
                          9°
mouimiento obliquo de los vientos, y lo es no pequeña, que-
rer que vn cuerpo, no se mueba arriba ni abaxo que es mo-
uimiento suyo y su mueba obliquamente, por que desto con
mucha rajón se duda, quien sea su efficiente, pues dexando
el  natural mouimiento suyo, se mueue con otro diferente.
 .Ala primera duda responden algunos tomando la solución
del mesmo Aristóteles, que no es necessario que siempre los
vientos se mueuan al Occidente si no á la parte que el im-
pulso de la exalacion los mueue, y que  esta la da el Cielo,
y que no se infiere desto, que el mouimiento obliquo de los
vientos no sea natural, por que siendo causado por virtud de
los cuerpos  celestes basta para que sea natural (aunque el
tal mouimiento no le competa al cuerpo inferior) por la de-
pendencia, y sujeción que tienen á los superiores.
   El Sol quieren algunos que sea el efficiente de los vientos.
—A la segunda responden que siendo  cierto, que la causa
actiua, y efficiente de los vientos es el mouimiento de el
Sol, y como de tal agente proceda el mouimiento obliquo le
basta para que sea natural, y no por esso dexaran de ser na-
turales los demás mouimientos, y que por que vn cuerpo se
mueua con vn mouimiento, y no con otro se infiere,, que no
le  sean naturales entrambos tiniendo  virtud intrínseca para
ellos.
   Aunque estas soluciones son las communes y que  parece
concuerdan con la doctrina de Aristóteles no desatan la diffi-'
cuitad, ni deelaran quien  seo este efficiente de los vientos,
que aunque sea verdad, que el Sol  leuante estas exalacio-
nes fumosas, y que los inferiores estén sujetos á los superio-
res, no parece que desto se puede collegir,  la causa  y prin-
cipio del impetuoso mouiento de  los vientos, y-si el moui-
miento de el Sol le causara, en qualquiera tiempo hauia de
hauer grandissimos vientos, vniformes y iguales, pues su 
                          9i
mouimiento lo es, de lo qual se vee contraria la experiencia,
y assi se puede pensar, que procede de otra causa mas^ efi-
caz, y conforme á sus efectos.
  Pudiera dezir alguno, que aunque es verdad que por racon
de su mouimiento hauia de hauer siempre grandes vientos
vnifsrmes y continuos, pero que reciue variación conforme
á la separación, b aplicación  que  haze de nosotros, á qual-
quiera de los dos Trópicos, y assi  quando esta apartado ha-
ze mas vientos, y quando esta mas cerca menos, por que el
exceso grande del calor consume  las exalaciones fumossas;
esta solución no solo  satisfaze á nuestra duda antes la da
mas fuerja, por que en el  tiempo  que esta el Sol mas apar-
tado desta Civdad de México, y de  todas las demás Civda-
des del mundo, tan solamente hauia de hauer vientos y es-
tos en todo este tiempo, vniformes y muy grandes, y mas en
aquellos lugares donde ay  mas copiosa materia para leuan-
tarse  exalaciones, y vemos que assi quando el Sol esta cer-
ca como quando esta apartado assi en esta Civdad como en
todas, (pero en  esta particularmente)  ay vientos generales,
muy grandes  indifferentemente, luego no se causan por el
mouimiento del Sol, ni por su cercania, b separación.
   La mesma duda tiene el señalar la causa por que ay tran-
quilidad en los vientos, (que es  lo que en el Mar llaman
Calma) la qual sera fácil  de desatar en  hallando el verda-
dero  efficiente de los vientos.
   El efficiente del mouimiento de los vientos atribuyen los
 Astrónomos á la Luna y sus aspectos.— Otros Philosophos
considerando, las alteraciones y mudan jas que la Luna cau-
 sa en estos inferiores, assi por su cercania, como por su ve-
locidad, por la qual. Haze mas continuos aspectos con los
 demás Planetas,  le atribuyeron  las passiones y accidentes
 de los vientos, y que sea su efficiente principal.  Este pare- 
                          92

cer es communmcnte  recibido de los Astrónomos, y tiene
congruencia de rajón  con que fundarse, la qual han toma-
do de Tholomeo en el segundo del quadripartito, cap. 2, y
aunque en el modo de atribuyr estos effectos de los vientos,
y demás Metheoros á  la Luna, y de hazer el juycio dellos,
aya differencia entre los que siguen á Tholomeo, y los Ara-
bes, los vnos, que el juycio se aya de hazer por el punto de
la conjunción, y qne según la naturaleza del signo en que se
haze, y participación de otros aspectos, se altera el Ayre con
estos, b aquellos vientos, los Árabes quieren que por el pun-
to de la opposicion se haga el juicio, y que del resulta la al-
teración en ios vientos, y todos concuerdan, que de la  Luna
se causen, assi lo siente Aben-Ragel, y Ali-AbennRodan,.
en el commento dellugar citado de Tholomeo, Mesahalac,
en el Tratado de Recepción de Planetas, y en el de Rebo-
lucion  de  los años  del Mundo, Hermes  en el Tractado de
las Triplicidades,  y en el Aphorismo ^^i donde dize, que
los aspectos del Sol, y la Luna, y participación con los de-
mas Planetas,  nacen  las alteraciones y mouimientos del
viento, y que assi de la Conjunción de Iupiter y del Sol con
la Luna se haze templanja en el Ayre, haziendose en signos
Aéreos, y  de "la conjunción  con el Sol y Saturno se causa
frió, y con Marte en signos de dos cuerpos, se causan obs-
curidad en el Ayre, y frequentes enfermedades, mas o me-
nos conforme  la  Luna  dispusiere sus  aspectos con estos
Planetas.
 'Apercion de puertas que es.—Y que estas alteraciones, y
mouimientos de los vientos y demás Metheoros, que se veen
en estos inferiores se causen por los aspectos de la Luna con
el Sol,  y demás  Planetas la practican los Astrónomos, como
cosa recibida y cierta,  y assi á  Saturno, y Iupiter, en con-
junción en signos secos, le atribuyen grande sequedad en el 
93
 ayre, y en signos aqueos, le atribuyen grandissima humedad
 nieues, y diluuios, lo mesmo que abundancia de granijos, y
 tempestades fuera del natural tiempo, causan la conjunción,
 opposicion, y quadrado aspecto de Saturno, y Mercurio con
 la Luna, en signos húmedos lluuias, y vientos; en secos vien-
 tos y sequedad, y en signos aéreos contrariedades en los vien-
 tos, principalmente con qualquier aspecto de Iupiter; la con-
 junción de Iupiter y la Luna, con participación del Sol cau-
 san grandes vientos,  y gran calor en el ayre, y en signos  de
 naturaleza de fuego,  y en signos aqueos, aguas después de
 los vientos; y assi  succeden las alteraciones en los vientos
 según la Luna dispusiere sns aspectos á los Planetas: y assi
 se veen grandissimas alteraciones,  quando  succede vn as-
 pecto, que llaman los Astrólogos apercion de puertas, y suc-
 cede quando dos Planetas contrarios se miran con aspecto
 grande, como es de conjunción, b diámetro, b verdadera-
 mente, quando la Luna traspassa su luz entre dos Planetas
 contrarios, (llamanse Planetas contrarios los señores de sig-
 nos oppuestos, b contrarios) y en este tiempo se han de es-
 perar mudanjas, y alteraciones, según la naturaleja de  los
 signos en que están  la Luna y demás Planetas, desto haze
 mención Haliabien Rodan, en el commentario de  la vltima
 palabra del  Centiloquio de Tholomeo, donde cuenta las al-
 teraciones que huuo  en Egipto, assi  de vientos y sequeda-
 des, como de las grandes inundacionas, del Nilo,ypor que
 para mayor claridad  desto era necessario saber, que signos
 eran aqueos, ó de naturaleza de el agua, quales terreos, aé-
 reos, y ígneos, que Planetas  dominen sobre ellos sus passio-
 nes, y qualidades,  y  esto es proprio de los libros de Esphe-
 ra, me remito á ellos, por no interrumpir la materia de que
voy hablando.
  Galeno atribuyó  á  la Luna la efficiencia de los vientos.— 
94
 Esta mesma Doctrina y parecer han seguido Hippocrates y
 Galeno, en muchas partes de  los Libros de enfermedades
"vulgares, y en el de Historia Philosophica, cap. 75, y expre-
 samente Galeno, en el tercero de  dias decretorios, cap. 2,
 donde no solo trata de  las alteraciones que la Luna causa
 en estos inferiores (especialmente en los vientos) como ex-
 celente Medico, sino como peritissimo Astrólogo,  en  cuya „
 comprouacion  refiere aquellos versos tan celebrados  dé
 Arato.
          Cymhia si cornu, quod se sustulit in altum
         Incurbum specie, vel vt  ctnnuat adfore Coelo
         Soeua procellosi, praedicet flabra Aquilonis
         Rnrsus venietpluuius nolus, han vbi partem
         Poní suppinare conspeexeris, inque rccliuem
         Sponte hábitum, &c.

   Los aspectos del Sol y Luna no causan el mouimiento de
 los vientos.—Aunque Esta opinión tiene mucho aparente de
 verdad, no desata nuestra dificultad, antes se queda  en su
 fuerja,- y mas en está Civdad de México, y por que para ser.
 la proposición  vniuersal  verdadera, han de  ser todas sus
 partes verdaderas, y para ser  falssa le basta  vna sola, es
 necessario considerar en la disposición del año muqhos as-
 pectos, de los quales según la doctrina de estos Autores, se
 hauian de ver los efíectos, los .quales no succeden, ni la Lu-
 na los puede causar, pues es impossible, que en los messes
 del año, que no llueue en esta ciudad, puedan faltar aspec-
 tos de Planetas, que influyan,  y  causen aguas,  y nieues, y
 otras alteraciones, las quales no se veen sino sola la altera-
 ción en los vientos, y tiene esto mas fuerja si consideramos,
 lo que succede en España, y en esta Civdad, que en los tiem-
 pos de el Hiuierno,  Otoño, y Primauera llueue en España 
95
 indifferentemenle, y en el Estio ay grande sequedad, y de-
jnos vn supuesto que  sea  verdadero, que en España en el
 Hiuierno aya vn aspecto entre la Luna, y Venus, b entre la  .
 Luna y Mercurio, con  participación de Iupiter, y que este
 se haga en signos húmedos. Este aspcto también ha de suc-
 ceder en la Nueua España y en México, variando solamen-
 te en el tiempo  por las horas, que se quitan por la longitud;
 en España llueue, y aqui no, y no solo vn día si no muchos
 dias, y aqui ninguno, y assi  el Hiuierno de España es llu-
 uioso, y el de  esta  Prouincia y Civdad de México, seco y
 enjuto, y siendo esto como es assi, ha de ser vna de dos, b
 que se varíen las virtudes  de los  Planetas, por la variedad
 de las Regiones, b esto no tiene dependencia dellos, ni de
 sus aspectos, lo primero es  impossible,  por que dezir que
 quando el Sol está en León,  que es su cassa, influyendo ca-
 lor y sequedad, que en otra parte, b Ciudad eu el mismo
 signo influya frialdad, y humedad es difficultoso, (particu-
 larmente en las partes  de  que  vamos hablando, que están
 del Equador á la parte del  Norte, dentro y fuera de los Trc-  ,
 picos de Cancro, por que  de las que esj£in á  la parte  del
 Sur, b al Polo Antartico corre distinta rajón.) Por que b
 estas qualidades las influye  por hallarse el Sol en León, y
 estar entonces perpendicular;  b mas cercano que en otros
 tiempos del año, b los  recibe de la Tierra, b de extrínseco
 Agente, que las communique, no de  la Tierra, por que seria
 estar los Astros sujetos á la Tierra, y lo contrario es verdad,
 y doctrina de Aristóteles,  que todas las  cosas se gouiernan
 por el mouimiedto, y influencia de  los  Cíelos, y que estos  .
 inferiores están sujetos á ellos, luego no reciben de la Tier-
 ra estas qualidades; pues  dar  extrínseco Agente, que haga
 esto, fuera dar vn processo en infinito en las causas, y assi
 necessariamente se ha de dezir que tienen estas qualidades, 
96
y las influyen de  vna misma suerte, en estas partes, pues,
vemos que assi la luz cerno las demás, passiones que tienen
los Astros, se hazen en vn mesmo signo aqui y en España,
y consiguientemente auia de ser la operación vna, y, vemos
lo contrario, luego esto no lo causan los aspectos de la Lu-
na y demás Planetas.
  En Lima y toda la costa del Sur no llueue.—Tiene esto
mas fuerja si se considera lo que  succede en el Perü en la
Civdad de los Reyes,  y en toda aquella costa, que no llue-
ue, pues dezir que en  todo  el año falte aspecto  de la Lu-
na con los demás  Planetas, que influyan lluuias, y  hu-
medades es imposible, pues que le falte materia inferior, 6
exalaciones tan poco, por que está junto á la Mar con Rios
grandes, y caudalossos, pues dezir que la cercania del Equa-
dor consuma  los vapores, y los deseque, y que por esso no
llueue, no tiene verdad, pues debaxo del Equador y cerca
de el, como en Quito  y en Panamá, ay infinitas lluuias: y
por que corre la mesma rajón de los vientos, voy haziendo
la fuerja en vn Metheoro solo, por que no ay mas rajón de
el vno, que de el íjtro, y si por todo  el mundo discurrimos
se hallara, que esto no tiene vniformidad, ni se puede colle-
gir, que la Luna ni sus aspectos  sean  causa destos,  b de
aquellos vientos.   -
  El efficiente de las aguas y los vientos es de una misma
consideración.—Y por que no le parezca a alguno, que no
corre la mesma  rajón en los vientos, quiero, que entienda
la notoriedad de^ estos Metheoros, quan fuera'van de cau-
sarse de la Luna,  ni de sus aspectos, pues entrando en el
Trópico de Concro, siempre reynan  Brissas, con las quales
se nauega  para  venir  á estas partes de la Nueua España,
por que siendo como son vientos de Leuante, y la nauega-
cion es al Occidente, se viene cun viento en popa, y esto es 
97
tan continuo, y cierto, que á no serlo, no auia mas de bol-
uerse á España, por el mesmo camino que se viene, lo qual
no se haze ni puede, por que no ay viento para poder bol-
uer, que es indicio euidente, de que siempre reyna,  aquel
con que venimos, que se llama brisas, b viento del Oriente;
Pues dezir que todo el año aya aspecto, que influya y mue-
ua vientos orientales, y no otro ninguno, es fuera de buena
Astioio/ia,  y  <_SwU es notorio á los  que entienden la  naue-
gacion.
  Y otro accidente que suele succeder en la nauegacion con-
firma esto, que en vn espacio breuissimo de tiempo se  muda
el viento por  todos los rumbos de la aguja, pues dezir que
en tan breue  espacio pueda  hauer tan diuersos aspectos es
impossible, por que siendo los vientos  entre si oppuestos,
no son considerables aspectos, b aspecto, bue en tan  breue
tiempo causen mouimientos contrarios, pues no puede la
Luna con ser el mas veloz de las Estrellas errantes,  hazer
aspectos que  causen tanta  contrariedad en vna  misma cosa,
que en vn mismo: luego  con rajón se ha de buscar otra cau-
sa mas poderosa y particular, que sea el efficiente de mouer-
se los vientos, y de estas particulares differencias, que suc-
ceden en las Regiones absolutamente contrarias.
  Y aunque pudiera dezir alguno, que esta variedad y difíe-
rencia de los  Metheoros, que se veen en esta Ciudad no so-
lo los causan  los aspectos de los Planetas, si no también el
nacer con el  Sol en el Orijonte de  México,  en diferente
tiempo, y en differente Signo  algunas Estrellas fixas, las
quales causan lluuias, aqui;  y en España, por subir con el
Sol, por el Orijonte con  differente signo se causan sequedad,
y assi quando la canícula  nace por el Orijonte en España
con el signo de León, cassa  del  Sol, en que se aumenta el
calor y sequedad con excesso, y produciendo el Sol, calor y
                     Sitio, &c—9 
98
sequedad, y el signo ni mas ni menos, y la canícula de na-
turaleza de Marte, caliente y seca, es causa de que sea tan
caliente y seco este tiempo, y que estos dias sean tan nocibos,
pero en México, por nacer esta Estrella, hallándose el Sol en
el signo de Cancro, y como el Sol imprime en el dicho sig-
no frialdad y  humedad, y el signo de su naturaleja sea frío
y húmedo, y sean mas poderosos dos testimonios de frialdad
y humedad, que vno  de calor, y sequedad, no  solo vencen
la naturaleja  de la Estrella, si no que tiemplan los rayos ca-
lidissimos del Sol, y por esta causa, quando nace por el Ori-
jonte desta Ciudad de México, á treze de  lunio, no solo no
causa calor, y sequedad como en España tan dañosa, mas
antes causa calor, y humedad templada, de  mas de que en
este tiempo del verdadero nacimiento Cósmico de esta Es-
trella, nace el mesmo  dia el Sol con las cinco  Estrellas in-
formes de- la constelación del Can mayor frias y húmedas,
de  naturaleja de Venus, las quales tiemplan la mala natu-
raleja de  la Canícula, y aunque  algunos  ayan  querido que
estos Metheoros succedan, por  el  nacimiento de algunas
destas estrellas, no tiene rajón efficaz con que prouarse,
por que de la misma suerte, por el tiempo que  no llueue en
esta Ciudad,  suben con el Sol por el Orijonte otras muchas
Estrellas fixas, en  el  qual tiempo hallándose el Sol en sig-
nos de su naturaleza frios y húmedos, y que auia de  llouer
e imprimir frialdad, no  lo haze, antes haze tiempo caliente
y seco, seco  en excesso, y caliente  templado,  como se po-
drá ver en el Iuntino, thomo 2, de estellis fixis, fol. 987,
Magino secundorum mouilium Coelestium, cap. vlt. fol. 37.
—El Padre  Clauio en el Commento de  la Esphera de Sa-
cro Bosco, folio 201. Tholomeo en su almagesto, Libro Oc-
tauo, Capitulo Quinto, Copernico de Reboluciones, Lib. 2,
Cap.. 14,  fol. 59.  Gemafrisio  del vsso y composición del 
99
Globo Celeste, Cap.  I.  Luego, ni del nacimiento de las
Estrellas fixas, desta b aquella naturaleja por el Orijonte, ni
de los aspectos del Sol y Luna, y de,mas Planetas, no se cau-
san estos Metheoros, ni se les puede atríbuyr á estas causas
el efficiente, assi de las aguas como de los vientos.
  Y aunque se les quisiera atríbuyr esta efficencia, y causa
de mouimiento de los vientos, no ay rajón con que prouarlo,
y se les podría preguntar por  que estos aspectos b nacimien-
tos de Estrellas, no mueuan localmente otros cuerpos, pues
de parte dellos no  ay repugnancia, principalmente en los que
no  obran por libre aluedrio, pues no ay mayor rajón de
vnos, que de otros, de  mas  que en este mouimiento se ha
de considerar, si es causado por virtud intrínseca, b extrín-
seca; si de extrínseca es incierta la causa de su nacimiento,
y puede faltar, pues que la tengan intrínseca,  y por virtud
propria como  los  animados graues y ligeros,  tiene infinita
difficultad en Philosophia, y assi la haze, que auiendo dado
Dios Nuestro Señor, á todas  las cosas que son criadas y or-
denadas para la conseruacion deste mundo inferior, su na-
turaleza, forma, y effectos, y todo lo necessario y consiguien-
te á su forma, y tiniendo los vientos los miuientos que vemos,
y siendo tan necessarios para la conseruacion del vniuerso,
ayan de tener el principio y efficiencia de su mouimiento in-
cierto, b de extrínseco agente, y no por virtud propria según
su naturaleza.
  Ijo. causa efficiente de él mouimiento de los vientos y demás
Metheoros, es la voluntad de Dios.—Cassi falta ya viento con
que poder yr á buscar el efficiente del mouimiento suyo, pues
que no le podemos hallar en los inferiores, ni en los superio-
res de la ¿Etérea Región, atribuyéndolo al Sol,  Luna,  y Es-
trellas aspectos y  configuraciones suyos, y pues los mas  se
han acogido al sagrado  de los Cielos, quiero  acogerme al 
100
mas sagrado, que es el Impirco, y ver si alli ay mas corteja
de la causa efficiente del mouimiento de los vientos; y que
esta sea la voluntad de *Dios,  que los  mande mouer, á la
qual obedecen como todas las  demás del vniuerso.
  Esta Doctrina, no  puede  dexar de parecer bonissima; y
en ella es forjoso hablar con mucho cuidado, porque acogi-
do á tal sagrado como es la voluntad de Dios, y reseruando
sus efíectos á su inmensa prouidencia no se atreuerán á de-
zir en contrario, y  con ser esto  tan cierto, estoy oyendo á
algunos, que dizen que es verdad, que Dios es el que lo go-
uierna todo, mas que en las causas nuturales, y de philoso-
phia, es  necessario buscar en los inferiores su rajón; mas
como se ayan  hecho estas diligencias, y no se alie rajón efi-
caz ni aun probable, que en los inferiores ni superiores de
la ¿Etérea Región  aya á quien poder dar esta virtud, y efi-
cacia del mouimiento local, y incierto de  los vientos, assi
assido lance forjosso acudir á Dios.
   El Real Propheta atribuye á Dios la  efficiencia del moui-
miento délos  vientos.—Y por  que no  parezca, que tan sin
padrinos me voy á tal sagrado, quiero que el primero sea el
Real Propheta Dauid en  el Psalmo 134, donde dize, Edu-
cens nubes ab  extremo terrae, fulgura in pluuiamfecit, qui
producit ventos de The sauiris suis, &c.  En la glosa  ordi-
naria, Eutimio es de parecer, que por los Thesoros de*Dios
se entienden los lugares ocultos  de á donde nazen los vien-
tos, y que se llama thesoro, y oculto, por que su generación,
y lugar se ignora,  b se puede entender, que da los vientos
de sus thesoros, para darnos  á  enteuder,  que  está en sus
manos el darlos, assi  como los  thesoros en las manos del
poderosso y dadiuosso, que loda quando quiere con gran
facilidad y assi  por aquella palabra, de los thesoros suyos
da los vientos, es  muy  bien entender la voluntad de Dios, 
íoi
 por que assi como está en ella el dar los vientos y su que-
 rer y hazer sean en vn mismo tiempo, es muy buena doctri-
 na, que por sus thesoros se entienda su voluntad, y que por
 ella se  mueuan los vientos quando él quiere y vee que es
 necessario.
   Y confirma el Autor citado esta doctrina, por no poderse
 dar otra rajón mas efficaz con que hazer euidente esta ver-
 dad, por que ver tantas variedades en los vientos á quien se
 puede atribuir su eficiencia si no solo á Dios, y por que no
 pierda la gallardía de las palabras  deste Autor las  pondré
 aqui.
   Illud autem, quam máxime admirandum est, quod modo
 hunc, modo illum,  Deus ventum emittat, é aliquando vna
 vlrumque, pcr.scpé etiam plures, vno & eodem tempore, per-
 sepe ctiam nullum ¡irorms:  alque haecomnia ex vtilitate, é
 nihil sine  ralione: illis  scilicet in terca inclusis, vel vti in
 quibusdam thesauris, atgue illinc quoties Deo libuerit, máxi-
 ma cum facilítate eductis. De modo que entre las cosas de
 grande  admiración  que  ay  en el mundo es ver como Dios
 vnas vezes nos embia vn viento de  vna parte, y otras -vezes
 de otra, y algunas de  dos partes, y  muchas vezes todos los
 vientos  en un  mesmo tiempo, y otras ninguno, y todas es-
 tas cosas hechas con  muy  grande acuerdo,  vnas vezes ti-
 niendolos encerrados, como en  vnas cuehas muy,esconda
 das (que esso significa este  nombre  Thesaurus) que  assi lo
 entiende Plinio,* llamando  thesoro Ift  abertura-aboca de
 la cueba, donde los Sátiros esconden su comida, y Auloge-
 lio de parecer de Valerio Sorano, escribe que lo que los
 Griegos llaman thesoros es lo que los modernos  latinos
  * Plinius, lib.  17, c. 14, Thesaurus maxillarum, in quod satyro-
rura & Sphingiorum gemís cibum abscondit, Aulus Gelius, lib. 2,
cap. 80. 
                          102

llaman cuebas, b soterraños para guardar las cosas antiguas
y religiosas, y desta parte donde los tiene escondidos, quan-
do es su voluntad los saca con muy grande facilidad, y assi
quando dize el Propheta, que saca Dios los vientos de sus
thesoros, es tenerlos  como en lugares ocultos como guarda-
dos,  y depositados, para servirse dellos, en lo qual se mues-
tra ser el verdadero efficiente, y  cusador de sus mouimien-
tos, y assi elegantemente dixo el Poeta* tratando como Dios
es Criador, y gouernador de los vientos y tempestades.

     Sceptra, tenens mollitq; ánimos, & temperat iras,
     Ni facial, maria, ac térras, coelumq; profundum,
     Quippe serant rapidi secum, verrantq; per auras.

  Y esto  se  vee  euidentemente ser Dios el verdadero effi-
ciente de  los vientos, en aquella tempestad del Mar de Ti-
beriades como refiere S. Matheo,** que leuantandose man-
do á los- vientos,  y la Mar, y luego se vio vna  tranquilidad
grande, y  los que iban en el Nauio se admiraron diziendo,
quien es este á quien obedece el mar y los vientos, luego
bien sé collige que el los mueue y quieta conforme es su
voluntad,  y es el verdadero efficiente de su mouimiento,-y
assi dize por  Isayas>  en el cap. 51, yo soy tu Dios y Señor
que rebuelbo lo&mares, y leuanto sus olas, y el  Propheta en
el Psalmo 80, Tu tienes el dominio sobre la Mar, y mitigas
y corriges el mouimiento de sus olas, y lo mesmo siente Ni-
colao de  Lyra, sobre el Psalmo 134 citado.


  * Virgil. I, M Neid.
  **  Math. cap. 8, Sürgens imperauit venus, & Mari, & facta est
tranquilitas magna. Porro homincs mirati sunt dicentis, qualis est
hic quia venti  & Mare obediunt ei,  &c. 
                          103
  El Sánelo Iob  atribuye á  Dios la causa efficiante de los
vientos,—El segundo Padrino es el Sancto Iob, en el capi-
tulo 28, cuyas palabras son estas.  Ipseenimfinesmundiin-
tuetur, & omnia, quae sub coelo sunt respicit, quifecit ven-
us pondus &  aquas apendit  in mensura, quando ponebat
pluuijs legem,  & viam procellis sonantibus, &c.  El glorios-
so Sancto  Thomas eu la ljction segunda explicando este lu-
gar, dize, que el Sancto  Iob va hablando de  las  criaturas
mas excelentes, en las quales  se termina el orden de todas,
subiendo desde los inferiores hasta los superiores, y nos en-
seña las que están debaxo de  estas por las quales  entiende
los elementos,  y assi dize que mira todas las cosas, que es-
tan debaxo del cielo, y por que no le pareciesse á alguno,
que el conocimiento de  estas cosas le tenga Dios  tomando
la rajón dellas, si no que la  suya es  independiente.  Dize
que hijo peso  y medida á los  vientos, y que se mueuen co-
mo el quiere, y lo mesmo dize  de las aguas,  que les tiene
puesta su medida, (y este verbo faceré) ordinariamente en
las sagradas letras  significa  disponer vna  cossa con arte e
industria, y como, que se fabrica con mucho  cuydado, y á
donde dize (pondus) los setenta leen  (libramentum) que es
como dezir, que  los tiene  Dios asidos con su mano y los
templa y pone en  cierta medida y peso, para que no soplen
sino en cierto  tiempo y a cierto termino y prefinida ley con-
forme sn voluntad. Y assi consta  de 1»"  rfoiduria, cap. II,
que dispuso todas las có/as en nume/< ,?peso,  y medida. Y
assi dio á  los vientos su peso  y., á jSfs aguas, conforme á su
voluntad, y las da quando  quiere y como quiere, y assi el
Sancto Iob en el cap. 5,  dize que Dios es el que.da las llu-
uias, para la tierra, y es cosa  de que se  precia Dios como
de cosa propria, como se collige del Psalmo 146, y de Ie-
remias cap.  10 y 14, donde dize por ventura  ay en los dio- 
104
ses de las gentes alguno quede las aguas, y los vientos, por
ventura pueden lodar los cielos? Vos soys Señor nuestro y
nuestro Dios á quien esperamos  que es el que hijo estas
cosas y las da y assi San Pablo dize que dándonos los bie-
nes del Cielo nos da las lluuias, y los tiempos fructíferos, y
llena de comida y contento los corazones de todos, y assi
dize Clemente Alexandrino.*

     Cui omnia, qui ventos que moues, atq; omnia nimbis,
     Contegis &c.

  Aguas y vientos los da Dios quando quiere. —Y se expli-
ca más esto en el cap. 38 de Iob ** que dize, que dio tanta
abundancia de aguas, para que llouiesse no solo en los lu-
gares cultiuados y habitados, sino en los desiertos donde no
pisa planta mortal de lo que se collige;  que todas estas co-
sas están en la voluntad de  Dios y las mueue quando quie-
re,  y assi hijo peso á  los vientos y medida á las aguas, y
assi lo declaran aquellas pulabras del Propheta Amos en el
cap. 4, di aguas en vnas ciudades, y en otras no las di, las
que no tuuieron  aguas se secaron: y las otras estuuieron
fértiles y abundantes,  y el Sancto Iob en  el cap.  36 dize
 que Dios quita las aguas y impide los efectos que  pueden
causar las'Xstiyllas, que influyen huwtdad, y de aqui se si-
guen hambres^  virilidades: y se lee  en el 2 libio de los
Reyes, que en los^** >s"'de Dauid que. por Saúl-y su cassa
huuo grande hambre "pOr tres aft©£ enteros.  Y en el tercero
délos Reyes, cap. 18,  se lee que le mando Dios  á Elias,

  * 5 Stromatum.
  ** Quia dedit vchementissimo  imbri cursum? vt plueret super
terram  absq; homine indeserto vbi nullus mortalium commora-
tur &c. 
                          105
 que fuesse y hablasse á Acab para que diesse aguas, que
 fertilizassen la tierra auiendo durado  la  esterilidad y ham-
 bre por tres años y seys meses como testifica San Lucas, en
 el cap. 4, y claramente se collige estar estos Metheoros en
 la voluntad de Dios como se ha conocido en muchas este-
 rilidades y hambres, que por falta de  las aguas an succedi-
 do vna que vuo  en tiempo de Adán.*  Y la segunda que se
 siguió á la muerte' de Abel, en  tiempo de Abraham, y de
 Isaac, y la que vuo en tiempo de Iacob, que affirma Iose-
 pho, que fue vniuersal, por falta de aguas, las quales quita
 Dios por nuestros pecados, y lo mesmo haze con los vientos,
 con los truenos, Relámpagos, Rayos, granijos, y nieues, que
 los tiene Dios como  guardados  para  vssar de ellos como
 instrumentos para castigar el Mundo, de donde  se collige
 estar todas estas cosas en su voluntad, y assi concluye el
 Sancto Iob,** Que tiene Dios  cassa  de armas, que llamo
 thesoros de nieue, y granijo, donde tiene todos estos Me-
 theoros para darlos quando quiere y como quiere.
   Y esta Doctrina no es contraria, á la  que el mesmo Sancto
 Thomas enseño  en el Segundo de los Metheoros, por que
 alli va explicando como Philosopho, el parecer de los Aris-
 totoles, y aqui siguiendo la Doctrina de estos Sanctos Prophe-
 tas, hablando de  lo que siente ser verdad, pone por efficien-
 te causa de los vientos la voluntad de  Dios.
   San loan sigue el mesmo parecer qne los demás Sanctos,
 —El Tercero Padrino, es el glorioso San luán, en  el 7 Cap.
del Apocalipsi, lugar conocidissimo. Post haec vidi quatuor
Angelos stantes super quatuor Ángulos  terrae, tenentes qua-
tuor ventos terrae, noñarent super Terram nec super Mare,

  * Ruth, 9, Gen. 4.
  »* Cap. 38. 
io6
nec in vllam arborem, de. Sobre este lugar ay tantas inter-
pretaciones, que le ha dado  para  poderle aplicar a nuestro
proposito  gallardissimamente, vnos  dizen; que  por estos
quatro Angeles,  se  entienden las quatro  monarquías, de
los Asirios, Persas,  Romanos, y  Medos: Nicolao de Lyra
dize, Que se entiende por los quatro vientos, aquellos per-
seguidores que vuo  en la Iglesia* en vn mesmo tiempo,
imperando Galerio, y Constantino, que fueron Maximino
en Oriente,  Seuero  en Italia, Magencio en Roma, y Lici-
nio en Alexandria de Egipto, y  que  por estos quatro vien-
tos que están tiniendo los Angeles para que  no dañen, se
entienden estos quatro Tiranos.
  Andreas Cretense y su opinión.—Andrés Cretense es de
parecer, que por estos quatro Angeles, que están tiniendo
los vientos por que no soplen se ha de  entender, que están
alli como  executores de la voluntad diuina, y que assi esta-
ran hasta  la venida del Ante Christo, para  cumplir el man-
dato de Dios,  y assi se collige su mouimiento ser reseruado
á su voluntad, las palabras del citado Autor son estas. Iunc
enim soeuailla tempestas furibunde de seuiet, non  in  vna
alíqua terrae parte solum, sed in vniuersa térra, quareetiam
super quatuor  ángulos extitisse narrantur que implerent  mi-
nisterium, diuinitus, quidem sibi de mandatum, nobis au-
tem incognitum; Ast vero  ventorum cohibitio legitimi diso-
lutionem ordini§, in  euitambilem que comminatorum malo-
rum euentum  hand dubie insinuat.  Luego  si tiene estos
Angeles para  executores  de su voluntad el mouimiento
de los vientos  depende de ella, y comprueua esto lo que se
lee en el Sancto  Iob, en el cap.  37, donde  llama á los vien-
tos, espíritus de Dios. Fiante Deo concrescit gelu & rursum

  * Lib. 9, de histé Ecsleaiasíkai 
ic?
lalissime fundunlur aquae.  Y en otra traslación se lee. Fia-
tuque Dei dabit nubes: y en el cap. 15, le llamo al viento es-
píritu de la boca de Dios,'y el Psalmo 106, Dixit  d stetit
spiritus procellae, d exaltati suntfluctus eius. Y en  el Psal-
mo 147, Flabit spirilus eius dfluent aquae, y en el Psalmo
148, Ignis, grando, nix glacies,  spiritus procellarum, quae
faciunt veruum eius. De suerte,  que el fuego, el granijo, la
nieue, el yelo, y los vientos, que esso significa esta palabra,
Spiritus procellarum: vn viento fuerte y tempestuosso, y son
Metheoros que tiene Dios como instrumentos, para con ellos
executar su voluntad, y se collige de muchos lugares de las
sagradas letras, de Iob, en  el cap.  38, donde dize, Que tie-
ne Dios thesoros de nuieue, y de granijo. Y de Hieremias,
en el cap. 30. Ecce turbo  Doni furor egrediens, proceda
ruens in capite impiorum conquiescit. De Amos, en el cap.
4, Ecceformans montes, d crcans ventum faciens  matúti-
nam nebullam, de.  Y del  cap.  14 del Éxodo, se  conoce
euidentemente; que vssa Dios de los vientos coforme á su
voluntad, y les ordena lo que an de hazer, y quando an de
soplar, y assi los embib á secar los caminos que había abier-
to en el Mar Bermejo,  Moysses para que passase el Pueblo
de Dios. Fiante vento vehementi, d vrente tota nocte, d ver-
til insicum.   Y assi interpretan los Hebreos aquellas pala-
bras del Psalmo 103, Quifacit Angelos suos spiritus, Que
a los vintos, que son los espíritus  de su boca, los haze ins-
trumentos de su voluntad, ministerio: como dixo  Andrés
Cretense ordenado de  Dios, y incógnito a nosotros.
   Y assi con mucha rajón el Sabio, en el  cap. 7  de la Sa-
biduría, Entre las cosas  de gran sciencia que Dios le auia
dado, haze gran  caso  el -saber  la fuerja de los vientos, y
sus propriedades, y assi dize,  Ipse dedit míhi horum quae
6unt scientiam verán; vt sciam dispositionem orbis terrarum, 
io8
 d virtutes Ele-mentorum initium,  d consumalioncm, d me-
 dielalem temporum slellarum disposiliones, naturas anima-
 lium, ór» iras vestiarum, c> vim  ventorum, ó° virtutes ra-
 dicum, cV quaecumque sunt absconsa, d improuissa didici
 omnium enim  antifex docuit me sapienlia, de. Y assi es
 negocio arduo  el querer asignar  otro efficiente del  moui-
 miento de los vientos, si  no es á Dios,  considerando su
 ímpetu su ligereja y variedad, por que vnos corren en vnas
 Regiones, y son como señores de ellas,  en otras corren, yá
 vnos, yá otros, y algunas vezes  contrarios en vn mesmo
 tiempo  como se dixo  arriba, y succeden con tanta ley vnos
 á otros, que parece inuiolable,  y  assi el comprehender su
 naturaleza y propriedades es gran gloria  y sabiduría, y se
 deue atríbuyr á Dios  como á efficiente y mouedor suyo.
   La gentilidad atribuyo á Dios el efficiente de los vientos.
 —Y el atríbuyr á  Dios los  efíectos de las cosas de que la
 Philosophia no alcanja su  verdadero principio dexada la
 auctoridad, que ello mesmo  tiene en si  no solo los Chris-
 tianos, a quien con mayor obligación incumbe el creer esto,
 si  no también los Gentiles en su vana ceguedad atribuyan á
 sus Dioses la causa de las cosas que en los inferiores no ha-
 llauan rajón natural, y assi el Poeta* contando la passion de
 I uno contra los troyanos dize, Que fue al  Dios .¿Eolo, el qual
 tiene y apremia los vientos, causando las tempestades, unién-
 dolos encerrados con grande acuerdo por  que no asolassen el
 Mundo, y assi le ruega, que suelte los vientos, y cause vna
 tempestad con que anegue los troyanos, a cuyos ruegos dize
 el  Poeta, que el Dios  JEolo hirió  en los  montes, y salieron
 de su encerramiento á obedecer su voluntad, la gallardía de
los versos no  permite  otra lenga^que la materna suya.
* Virg. I, iEnei. 
iog
             Hic vasto Rcx Acolas antro.
       Lucíanles ventos tempestates que sonoras
       Imperio praemit, ac vinclis, d carcere praenat.
       Sed Pater omnipotens speluncis abdidit atris.
       Hocme tuens de.

  Y mas abaxo;

           Incute vim ventis sub mersus, que obrue pupes
       Haec vbi dicta, cauum conuersa cúspide montem.
       Impullit in latusf at venti,  Vel vt agminefacto
       Qua data porta ruunt, d terinas turbineperflant, de..

  Y Estacio Papinio en el 10 de la Thebaida.

  Sic Pater JEelus antro. Portam saxsopraemat imperiosus.

  Y Mantuano.

       Ventipoténs, súbito litloris imagine sumpta,
       JEolus aequorcis, ventos, quifraenat in antris.

  Este mismo parecer siguen  Homero en  la Iliada 94, y
Ouidio en el primero de los Methamorphoseos, que aunque
el parecer y auctoridad de los Poetas no la tenga muy gran-
de,  en quanto concuerda  con  lo  que queda dicho, atribu-
yendo á Dios la efficiencia del mouimiento de los vientos,
es muestra grandissima de la verdad que en si tiene.
  Y aunque la rajón deste mouimiento parezca reseruada
á Dios, y que los puede mouer á la parte que quisiere, fue-
ra de que todas las cossas le están obedientes, y que no se
mueue oja en el  árbol sin su voluntad,* assi como á los

  * 2. Phis. 0. I, & 3. Coeli, & 2, degenera.
                    Sitio, &c.—10 
no
cuerpos graues les  dib  inclinación de su mouimiento, á lo
abajo, y-á los ligeros á lo alto, y á los demás entes naturales
les dib su inclinación passiones, y calidades, que siguiessen
su propria y indiuidual naturaraleja, les dio á los vientos la
virtud motiua, á esta, b aquella parte, en este, b aquel tiem-
po, lo qual sigue, particular orden, y dispossicion de su na-
turaleja según la qual se mueuen.
  Su inmediata causa propria, y efficiente de su mouimien-
to, fuera fácil de señalar, cnya verdad persuadiera la mesma
razón, si no fuera vna de ciento y cinquenta proposiciones,
que con el fabor de Dios  á su tiempo saldrán á luz, de las
quales es  vna qual  sea  la  causa efficiente y natural de los
vientos, y la verdadera causa del fluxo y refluxo del Mar sin
hazer tan largos discursos, de que mengue en el Sur, quan-
do crece  en el  Norte, y al  contrario según la  opinión de
Henrrique Mertin, cuya experiencia es difficultossa, y la Phi-
losophia mas, y la  causa  de traer la piedra Yman al yerro,
y hazer que la  aguja de la nauegacion siga el  Norte, y lo
de las virtudes ocultas de las piedras y medezinas can tanta
claridad,  y lisura que ella mesma persuada, los mas delga-
dos indagadores de las cosas naturales, por que haora siga-
mos el discurso nuestro, inquiriendo el numero de los vien-
tos, sus naturalejas, y propriedades, y  successiuamente los
que corren en  esta Ciudad de México. 
DE EL NUMERO, Y DIFFEREJÍCÍAS DE LOS VIENTOS.
CAPITVLO OCTAVO.
  Aviendo dicho en el Capitulo passado, que sea viento su
causa efficiente y material, es necessario saber su numero y
differencias, y en quantas partes se diuidan.
  Los vientos sean diuidido en muchas partes.—Quatro
vientos Cardinales quenlan las Sagradas letras,—En  su di-
uission y numero ha auido diuersas opiniones, y le han di-
uidido según su parecer nauegantes,  Astrólogos,  Poetas, y
Médicos, por que assi como del Centro á la Circunferencia,
se pueden  hechar infinitas lineas,  b  tantas determinadas,
assi puede cada vno hazer la diuission como le pareciere;
la commun y que se collige de las Sagradas letras, quenta
quatro vientos cardinales, que soplan de los quatro ángulos
del Mundo, assi se collige del Psalmo 106, de Regionibus
congrcgauit eos. A solis ortu  & occasu, d ab aquilone,  d
Mari. Y del cap.  24 de San Matheo. Emiltet Ángelus suos,
cum  turba  & voce magna & concregauit electos eius a qua-
tuor  angulis terrae, de.  Y expresamente del séptimo capi-
tulo del Apocalipsi, que citamos en el Capitulo passado, en
que vib quatro Angeles que estauan en las quatro partes del
Mundo, tiniendo los  quatro  vientos, que no soplen, y  la 
112
 mesma Doctrina siguen los Philosophos, y commun de los
♦Médicos. Los Poetas, que en todo han dado su parecer,
 aunque hazen relación de muchos vientos, quentan quatro
 principales como se collige de Lucano en el primero de las
 Pharsalias.

       Heu quantum terrae potuit Pélagi que parar i,
        \nde venit  Titán, d nox qua sidera condit
       Quaque dies medius flagrantibus aetuat horis,
       & qua bruma rigens, ac nescia veré remití i
       Astringit Icythicum glacialifrigore pontum.

   Y de Marco Manilio, en el quarto libro de su Astrono-
 mia.

       Asper ab axe ruit bóreas, fugit eurus ab ortu
       Auster amat médium solem. Zephirus que profundum,

   Y Ouidio en el Segundo Libro  de tristibus.

       Nam modo purpureo vires capit Eurus abortu
              Nunc Zephirus sero vespere misus adest.
       Nunc gelidus sicca bóreas baccatur ab arctu
              Nunc notus aduersa, praeliafronte gerit.

   Estos quatro vientos communmente, llaman Oriental,
 Occidental, Septentrional, y Meridional, tomando  el nom-
 bre de la parte, y lugar de donde  soplan.
   Alberto Magno quentadoze vientos.—Oriente, Subsolano
 vulturno y euro.—Occidente, Zephiro, Coro, Áfrico.__Polo
 Ártico. Norte, Bóreas,  Ciergo.—Polo  Antartico, Austro,
 Euaoguster, Libanoto.—Alberto Magno en  el  Libro  ter- 
"3
 cero  de los Metheoros en  el tratado primero, cuenta do-
 ze  vientos, tres que corren  de la  parte de Oriente, según
 los tres  nacimientos que se atribuyen al Sol por la obli-
 quidad de los  signos. El  vno Equinoctial, quando entra
 en  Ariete, b Libra, otro  Estiual, quando entra el Sol en
 Cancro b  su  Circulo, que  llamamos Trópico de Cancro,
 y otro  hiemal,  b  brumal, quando entra en Capricornio,
 b en su Circulo:  al viento,  que corre  de  la Equinoctial,
 communmente  se fiama Subsolano, El  del Estio  vul-
 turno. Y  el del Hibierno Euro.  Y  de la misma manera
 consideramos el ponerse  el  Sol de  tres maneras, Ocasso
 Equinoctial, del Estio, y del  Hibierno, del Occaso Equi-
 noctial corre el viento Cardinal, que se  llama Zephiro, b
 Fauonio, del Occaso Estiual el que llaman Coro, del Occa-
 so Hiemmal el Áfrico: En la parte Septentrional.  Conside-
 ramos otras tres partes, de las quales  corren otros tres vien-
 tos, La vna y principal, que  se llama Septentrión, b Polo
 Ártico, de  la qual corre el viento, que se llama Septentrio-
 nal, b Norte, de la parte derecha deste Polo el que se llama
 Bóreas, b Aquilón, y de la izquierda el que se llama Cierjo.
 Y assi mesmo de la parte del medio dia se hazen tres diuis-
 siones, de  las quales corren otros tres  vientos, del Polo An-
 tartico corre el viento Sur Austro, b Notho, de la parte de-
 recha el que llaman Euro Auster,  b  Euro  notho, y de la
 izquierda el que llaman Austro Áfrico, b Libanoto.
 ' Subsolano viento del Oriente.—El Sub solano que es vno
 de los principales,  que corre del Oriente, y se llama Equi-
 noctial, es  viento de su naturaleja caliente y  seco, templa-
 do,  suaue,  puro y subtil, y saludable,  principalmente á las
 mañanas, lo qual tiene de su naturaleja, por que se pueden
 variar sus qualidades por los lugares b partes donde passa,
como lo sienten Aulo Gelio, en el Lib. 2, cap. 22, Séneca, 
                          ii4
en el Lib. 5, de las  quaestiones naturales, cap. I, Stobeo,
Lib. I, Elog. Phisic.
   Vulturno 2 viento  del Oriente estiual.—El Segundo vien-
to, que nace del Oriente estiual, llamado Vulturno, es el que
los Griegos intitulan Cecias, el qual de su naturaleja es ca-
liente,  y seco con algún excesso, cuyas propriedades son le-
uantar muchas nubes, del qual dixo Lucrecio en el Lib. 5.

       Altitonans vulturnus, dausterfulminepollens.

   Silla le  llamo Sonoro, y Claudino arrebatedor. Aristóte-
les* dice, que sopla  de  tal suerte, que atrae assi las nubes,
(como se dixo) y desto se tomó el Adagio conmun:  Mala
ad se trahit, vt Coecias nubes.
   Euro 3 viento del  Oriente hiemal—El Euro, que nace
del Oriente Hiemal, es de quien haze relación Aristóteles,
en el lugar citado, tiene propriedad de en llenar el Oriente
de nubes, caliente y  seco algo remisso,  Colluniella en el
Lib. 5, cap. 5,  dize,  que suele offender las Vides. Y assi es
necessario cubrirlas para que no las queme: sus. palabras son
estas.  Vt.  nisi legminibus opacentur  veluti halituflameo,
fructus vrantur. Los Poetas le han dado insignes epitetos,
vnos de sus propriedades, otros de los lugares donde corre,
y assi  Ouidio?  Eurus ad  auroram, nabalthea que regna re-
cessít.  Virgilio  en el  Tercero de las Geórgicas le llamó Ri-
pheo.  Gens effrena  virum Riphaeo tunditur  euro. El Pe-
trarca  le llamó pestilencial.

       Pestifer hinc eurus, hinc humidus irruit auster.

   Mantuano le llamó indico.

       Riphoeus Bóreas, aut libs, aut indicus Eurus.
* 2 Meth, c. 5; 
"5
  ZepJiiro Vünto Cardinal del Occidente.—Del Occidente el
primer viento se llama Zephiro, tan celebrado de los Poetas,
y de su naturaleja templado, disuelue las  nubes y las cosas
que con el áspero yelo se endurecieron, las disipa y exala,
con el las flores, y las rosas  se extienden y recrean, y assi
lo encareció Boecio.

           Cum nemus flatu Zephiri repentis
           Vernis irriguit rosis, ó°¿\

Plinio dize, que quando corre este viento empieja el Vera-
no, y las flores. Cephirus nominatus ver incoat aperit que tér-
ras. Y Homero como refiere  Aulo Gelio, en el Lib. 2, cap.
22, Cumqae euro incubrit Zephirusque, notusque, furentes. Lu-
cano le llama templado en el Libro 4. Y Ouidio en el 2 de
los fastos. Hippocrates* en  el primero  de enfermedades
vulgares, haze recordación deste viento: Después que el hi-
uierno passo,  y el Sol se va acercando. En aqueste tiempo
empejando á soplar el Zephiro, &c. Y el  Doctor Valles en
el comento del  lugar citado, dize que ordinariamente son
placidos y regalados los tiempos  en que  corre este viento.
  Áfrico 2 viento del Occidente hyemal.—El. Segundo viento
del Occidente Hiemal, es el que se llama Áfrico, frío y hú-
medo lluuiesso, y que siempre anuncia tempestades. Tomo
su nombre de la Región de África,  del haze mención Virgilio
en el primero de la ^Eneida.

       Vna Eurus notusque ruunt creberque procellis
       Africus, d vastos tollunt adsidera fiuctus.

  * Hipp. I de mor const, 2 iam autem post bruma lem solis con-
uersionem, & tuno cum Zephirus fiare incepit, &c 
n6
Horacio le llamo precipitado en el primer libro de sus epis.
tolas, Nec timuit praecipitem aphricum, &>c.  Y en el Tercer
Libro de sus. Sátiras pestilente. Necpestilentem senciet aphri-
cum. Otros le llaman Proterbb, Nubiloso y cruel, conforme
los efíectos suyos.
  El 3 viento del Ocasso estiual Corus.—El Tercero viento
del Ocaso estiual, es el llamado Coro, y en Griego Argestes,
y Iaspis, de su naturaleja frío y húmedo templado y nubi-
loso, haze del mención Lucano, en el primero de las farsa-
lias.  -   -
                Non corus in illum.
                tus habeí aut Zephirus &*c.

Claudiano le llamo á este viento rabiosso. Lib. 5.

            Aquiloniae procellac rabidi tácete cori.

Virgilio le  llamo repentino, Séneca le  llamo Hiuiernijo.

            In sani boreae minas imbriferumque corum.

   Viento Norte Cardinal del Polo Ártico.—El viento princi-
pal que corre del Norte, es el llamado  assi, por correr del
Pelo Ártico, ó Septentrional, llamado assi por traer su ori-
gen  de aquellas siete estrellas que el Griego llama Aparcias,
que son las del Norte, es de su naturaleja frío y seco, y assi
quando corre destierra las nubes aprieta los  cuerpos, y los
poros, purifica  los humores, y corrige el  ayre pestilencial.
   Ciergo  2 viento  del Norte.—El segundo que corre de  la
parte derecha del Septentrión  es el que en España llaman
gallego, y regañón, y communmente Cierjo, por la vecindad
que tiene con el Coro viento del Occidente,  es  frió y seco 
n7
demasiadamente, haze grandes yelos, y nieues, del qual ha-
ze mención Lucano  en el primero de las pharsalias.

              Solus sua littora turbal Circuís.

   Aquilón 3 viento del Norte b Bóreas.—El tercero viento
Septentrional, que cae hacia la parte del Norte, es el Aqui-
lón, ó Bóreas, celebrado de  las sagradas letras, Poetas, y
Médicos,  es frió y seco, destruye las flores y fructos tiernos,
y las vides que empiejan á produzir.  Ouidio le llama Orri-
fero. Scithiam septem que tryones. Horrifer inuassii Bóreas,
y Virgilio le llamo elodo en  el Segundo  de las Geórgicas.
Et glacialis hiems, aquilonibus asperat vndis. Boecio en el
Lib.  I.
              Nunquam purpureum Nemus
              Lecturus violas petas
              Cum saeuis aquilonibus
              Stridens Campus aborruit.

   Deste viento  hace especial  mención nuestro doctissimo
Hippocrates, en la Tercera Section de los Aphorismos, en
infinitos lugares en el quinto hablando de los vientos dize*
que si corren vientos Aquilonares abrá tosses, asperejas de
la garganta, y difficultad en  el arrojar los excrementos, y
difficultad de vrina, horrores dolores de costado y del pe-
cho todo el tiempo que  durare esta constitución y en el
aphorismo onze. Si en los tiempos del año el Hiuierno fue-
re seco y Aquilonar. Y el Verano llouiosso y austral, que  es
como si dixera que corriendo estos vientos en estos tiempos
deste modo. .En el Estio se han de esperar calenturas agu-
das, y en el Aphorismo doze y treze,  y diez y siete desta
* Api. 5, Austri. auditum, &c. 
n8
mesma section. Y en el primero libro de las Epidemias en
la constitución segunda, que empieja en Thaso* antes del
Otoño, dize que corrieron intempestiuamente vientos borea-
les, y del Austro lluuiossos, y que esto durb hasta el Ocasso
de las pleyadas, que es por Nouiembre.  El verano dize mas
abajo fue, con vientos Aquilonares, y frió con algunas aguas,
continuamente corrieron los vientos que llamamos Etesias,
luego junto al Nacimiento de Arturo, que viene ser por los
Caniculares.  Y Galeno  en el Comento del primer Aphoris-
mo de la tercera  Section Victor trin Cauelo.  Y el Doctor
Valles en el Comento  del lugar citado,** y Ludouico Le-
mosio, y de mas de la notoriedad deste  viento acerca de los
Médicos la tienen en*las diuinas letras, en difíerentes luga-
res, como se puede ver  en el séptimo del Apocalipsi.  Y en
el Quarto Capitulo, de los Cantares, y en otros muchos.
   Viento Austro  Cardinal de la parte del medio Dia.—De la
parte oppuesta, del Norte, que  es el Sur, b del Polo Antar-
tico, corren otros tres vientos, el principal dellos que corm
munmente se  llama Austro, Onoto, no menos conocido, y
celebrado, que el Aquilonar, b Bóreas, assi de Poetas, Phi-
losophos y Médicos, como de las Sagradas letras, no solo es
contrario al que  se ha  dicho en quanto á los lugares, sino
también quanto á sus templanjas, es viento de su naturaleja
caliente y húmido nubilosso, y vario, Ouidio le llamo plubios-
so, como lo reconocen  los que  habitan en la Región Zire«
naica.
                    Contraria tellus
     Nubibus assiduis, Pluuio, quemadescit ab austro
     Emittetque notum, madidis  notus euolat alist
  * In Thaso  ante autumnum  hiemis non tempestiuae sed repente
in borealibus &c.
  ** I lib. consil, 20, lib. 5, c. 5, de epüma pred rati. 
n9
  Las mesmas qualidades le atribuyen todos los Poetas y
Philosophos, Lucano le llamo turbulento,* y Estacio en el
5 Libro de la Tebayda le llamo negro y obscuro.

     Hinc bóreas, Eurusque illinc, ni gcr imbribus auster.

Plinio le llamo estuosso en el Lib. 2 de la Historia natural.
Cap. 7.  Grandines Septentrio itnportat, d corus d auster aes-^
tuossus.  El Griego llamo Notos á este viento, Como refiere
Lucano en el Lib.  5 de las Farsalias, Y Ouidio en el prime-
ro de Arte Amandr.

           Et iubet Eolios ir dita ferré notos.

  Hippocretes príncipe de los Médicos le llamo obscuro y
caliginosso, y Galeno** haze mención del en todos los luga-
res donde habla del viento aquilonar.  Y como se verá en el
Cap. siguiente. Los médicos solamente hazen mención de
quatro vientos generales, como son el Subsolano, Zephiro,
Norte, y Sur, y debaxo destos comprehenden sus allegados,
dándoles las mismas  qualidades  á todos, y con particular
cuydado Hippacrates haze recordación de  aquellos viento.0,
que corren por el tiempo de  los Caniculares que el llama
Etesias, Y Aristóteles en el Segundo de los Metheoros vien-
tos aquilonares, por ser tan contrarios al tiempo, cuyas va-
riedades obseruaua con gran diligencia.
  Euro auster 2 viento del Sur.—El segundo viento que cor-
re desde el medio dia á la parte derecha hacia el Oriente,
es llamado Euro Auster, o Euro noto. Tomando el nombre

  * I phftrs.
  '^ 8 aph. 5, austri audiíum hebetantes calíginossi &o. 
120
de los dos extremos de su naturaleja caliente y húmedo tem-
plado, poco differente del Austro.
  Austro Áfrico 3 viento del Sur.—El Tercero viento  de  la
parte dicha, se llama Austro áfrico, Olibanoto, tomando  la
denominación del Áfrico, que está á la parte Occidental del
Austro,  de sn naturaleja caliente y húmedo templado, y co-
mo se ha dicho todos estos corren de la parte del Polo An-
tartico, aunque  a cierto moderno le hijo difficultad  si estos
vientos Australes  soplen  del  Polo Antartico,  o de  la linea
equinoctial. Y la rajón de dudar, la toma  de Aristóteles del
segundo de los  Metheoros, cap. 5. A mi me parece que es-
to tiene poca difficultad, pues es cierto, que toman el  nom-
bre de la parte mas principal  y conocida, y  assi el Austro
toma el  nombre del Polo Antartico b Austral, assi como  el
Norte del Polo Ártico, y  aunque los nombres sean  puestos
del arbitrio de la voluntad, significan  naturalmente,  y expli-
can la denominación  de  la cosa;  De mas de que sensible-
mente se conoce que  la parte de  adonde  corre este viento
es la que corresponde al Polo  nombrado, y assi la damos
este nombre de Austral,  que  es lo mesmo que viento'que
corre del Austro, que es la figura que los Rethoricos llaman
Sinécdoque, de que vssan  en infinitas partes dando la deno-
minación á la cosa de la parte de adonde viene como Ro-
mano de Roma, y Español de España, &c.
  Por que el viento Sur no es frió como el Norte.—Lo que se
podia dudar como  siendo cierto, que este viento tenga su
principio del Polo Austral, como sea caliente y húmedo, y
lluuioso, y no frío y seco como el Norte que corre del Polo
Ártico, pues los dos nacen en lugares ygualmente distantes
y frios, y mucho mas  el Polo Austral, y assi son Regiones
frigidissimas las que están debaxo de los dos Polos.
  A lo qual fácilmente se puede responder que si en estos 
i2r
 Jos vientos consideramos su rajón absoluta según su natu-
 raleja, quanto es en si son frios el vno, y el otro, mas sien-
 do cierto, que toman los vientos agenas qualidades, y tem-
 planjas de las partes por donde passan pierden las primeras
 que tenían. Y por esta rajón el viento Austral es caliente, y
 húmedo á los que le gojan desta parte de la linea Equinoc-
 tinl al Norte,  por passar por el Trópico y linea, y por serlas
 tierras que están debaxo de los dos Trópicos. Y el Equador
 mas calientes en quanto á la cercania del Sol, y húmedas,
 por la mucha abundancia de mares Rios, y grandissimas la-
 gunas que ay recibe estas qualidades, y assi se goja  en esta
 Ciudad de México,  en la qual toco el  tiempo  que corre,
 (que es desde que el  Sol entra en los primeros grados  de
 Concro, y algo antes,  que  es  en el que tenemos  el Sol
 derecho sobre nuestras cabejas en esta Ciudad) es caliente
 y húmedo de modo,  que cassi son  perpetuas las aguas, y
 como va corriendo en España fuera  de lo¿ Trópicos, espe-
 cialmente en el Reyno de Toledo, donde yo le he observa-
 do es calentessimo, aunque no es tan continuo como en es-
 ta Ciudad, y causa tempestades y aguaceros, de modo que
 mas b  menos siempre retiene sus qualidades, y assi dixo del
 Lucrecio en el Libro Quinto.

       Altitonans vulturnus & Auster fulminepolens.

  Y el mesmo juicio se ha de hazer del Norte, respecto de
los que habitan de la otra parte del Equador, y Trópico de
Capricornio, donde no será frió y seco, ni deshará  las nuues
como lo haze en las partes que están  debaxo del Polo Sep-
tentrional, b Ártico. Y  en el Trópico  de Cancro.
  Los marineros quentan muchos vientos.—Los Marineros,
nssi los que han surcado el Occeano como el Mediterráneo,
                    Sitio, &c-- tt 
122
hazen diuersas denominaciones y diuissiones de los vientos,
los que nauegan el Occeano quentan treinta y dos differen-
cias de vientos; cuyas ocho principales toman de ocho pun-
tos notables, que se consideran en el Cielo, que son los dos
Polos, los doá  Equinoccios,  y los dos Solisticios con los
opuestos en el mesmo circulo, y assi al que viene de nuestro
Polo Ártico, le llaman Norte, al que sale del Oriente estiual
le llaman Nordeste, al  que sale  del  Oriente Leste, al del
Oriente Hiemal Sueste, al  del medio dia  llaman  Sur, al
que  sale del Occeano  Hiemal Sudueste, al de el Occeano
Equinoctial Oeste,  al del Occeano Estiual Norueste, y de
estos componen los  demás  de  que  se  aprouechan en la
nauegacion,* diuidiendolos  en  quartas, llamándolos Nor-
nordeste, Lesnordeste, Lessueste, Susueste, Sudueste, Os-
sudüeste, Osnorueste,  &c.  y otros muchos, que  por no
ser  á nuestro  proprosito  no contamos, por que  para  el
exercicio de la Medicina fuera  impossible obseruar tantas
differencias siendo sufrientes las quatro, que nuestro Hippo-
crates con  todos los demás Médicos han obseruado, sin
 confundir la doctrina con tantos vientos, pues todos se re-
 ducen á estos  quatro,  y assi auiendo dicho quantos sean
 los vientos según el vario parecer de los Auctores citados, y
 reducidos á los 4 generales, queda por saber, quales sean
 los que corren  en  esta Ciudad de México, y en que tiem-
 pos, y «rué enfermedades causen.

   * Michsel Ángelus bloadus de ventis, & nauigat, c. 5. 
         QUE VIENTOS CORRAN EN ESTA CIUDAD
DE MÉXICO, EX QUE TIEMPOS DEL AÑO, Y QUE ENFERMEDADES
                      CAUSEN.


               CAPITVLO NONO.
    La necesidad que tienen los médicos del conocimiento de los
  vientos.—La  necessidad del conocimiento de la templanja
  del ayre en la Región donde se habita, es tan forjosa al Me-
•  dico, que no aura quien lo contradiga viendo á Galenp, ex-
  celentissimo medico, tan cuydadosso. Como lo manifiesta
  la exageración que dello hizo en el primero de Arte curati-
  ua,* á Glaucon  en el cap. 13,  donde tratando de los acci-
  dentes que vienen á las calenturas, dize que la templanja
  del ayre se ha de considerar como vn accidente particular,
  como si fuere demasiadamente  caliente y seca, como suce-
  dió en aquel año, en  el tiempo de los Caniculares, y naci-  -
  miento,  de Arturo, y assi los Médicos que no considerauan
  el estado del tiempo á todos los que mandauan sangrar se
  morían. Y en el mesmo Capitulo mas abaxo dize y es cierto,
  que del ignorar esto se-"liguen  muy grandes peligros, y in-
  conuenientes.
    Y nuestro Doctissimo Hippocrates, en  el Libro de Acre
   * Gs. I, de Arte curat. ad Glauc,  0.1.3, ipsa quoque  aeris tempe-
  ries,  &c. 
124
 aquis, 6° loas, con gran claridad nos enseña la necessidad
 que ay desto, assi para el exercicio de tan difficultossa scien-
 cia, como es curar el cuerpo  humano, como para la perfec-
 ción del Medico, que dessea cumplir con  sus  obligacio-
 nes, y assi dá principio al dicho libro con la necessidad del
 conocimiento de los vientos, assi de los frios como de les
 calientes, los que son comunes, y proprios en cada Ciudad,
 y región, y no solo de los vientos, si no de las mudanjas de
 los tiempos,  como el las obserub con gran diligencia, como
 se vee en todos los  libros de las enfermedades vulgares, y
 en otros infinitos de sus obras por que no solo nos alteran
Sensiblemente con las primeras qualidades, si no que son
 causa de muchas enfermedades, assi lo enseña en el primer
 Aphorismo* de la Section tercera, las mudanjas de los tiem-
 pos acarrean enfermedades, y no  solo, con la general altera-
 ción quando passan de Hiuierno á Verano;  y del Estio al
 Otoño si no en las  particulares de cada dia, y assi quando en
 vn mesmo tiempo haze frió, y luego calor, se han de temer
 enfermedades en el  inmediato que se sigue.  Sigue pues la
 alteración  que  en nuestros  cuerpos causan  los vientos, la
 variación de los tiempos con vna precission  y certeza, que
 se sabe ya que vientos corren, y han de correr en el Verano,
 quales en el Estio y Otoño, y assi  se experimenta, que lo
 mas ordinario, y commun, es que en el Verano corran vien-
 tios Occidentales, b Zephiros, y algunos Orientales vientos
 templados, por  la participación de los extremos entre hu-
 medad, y sequedad frío, y calor, en el Estio sequissimos, por
 la falta de exalaciones húmedas, £uie por la sequedad de la
 tierra no se leuantan; en el Otoño indifferentes, aunque to-

   * Hippoc. I, Aph. 8, mutationeo temporum morbos pariunt, & 1,
 Apbor. in tewporibus, quando ep.d?n¡ die, &c. 
                          3-75
do esto recibe variación en esta Ciudad, respecto de lo que
passa en las Regiones, que están fuera de los Trópicos.
   Vientos proprios de las Regiones como se han de conocer.—
La differencia de esta Ciudad á España.—Siendo la natura-
leja tan varia en sus effectos, muy vtil cossa es conocer la de
los vientos, principalmente los que son proprios, y particu-
lares de la Ciudad, b Región donde se habita, por si se ha-
llare el Medico fuera de  la  Región, donde nace, como yo
mesmo he experimentado, y assi la Doctrina, que Hippo-
crates enseño, quanto á los Pronósticos,  y juicios de las en-
fermedades, lo hallamos en España cierto y verdadero, por
que en la Isla de Coos, donde el escriuia por estar en altu-
ra de quarcnta y dos grados y medio  á la parte del Norte,
haze poca b ninguna diferencia al Reyno de Toledo, y cassi
á toda España que los lugares de su mayor altura, no passan
de quarenta y tres grados, y algunos minutos, y assi los tiem-
pos Solisticios y Equinoctios suceden en vn mesmo tiempo,
con poquissima alteración en el anticiparse, b posponerse,
y ninguna en las qualidades del tiempo,  y assi todo lo que
obserbaba en la Isla  de Coos tiene gran  certeja en España
como se ha dicho; Mas en esta Ciudad de México tiene al-
guna differencia por estar dentro del Trópico de Cancro don-
de es distinta la rajón  assi de los  metheoros, como de los
tiempos, por que siendo como es la Región  mas templada
los juizios de las enfermedades no son tan ciertos como en
España, por  que la  igualdad  de la región, y la poca difíe
renda de vnos tiempos á otros, causa menor alteraciones en
las acciones naturales, y esta differencia aunque es sensible
no tan difficultossa de  conocer, que aunque llegue vn me-
dico á una Ciudad b Región no conocida se le puede dezir
lo que Lucano en el  3  de  sus farsaliasi 
126
         Ignotum vobis Árabes venistis in orbcm
          Vmbras mira tinano ruin non iré finistras.
                                              ■>

   Conocido el sitio de vn lugar se sabe los vientos que tiene. —^
Por que sabiendo lo primero el sitio,  y lugar en qué vna
Ciudad está fundada, á que partes este descubierta, b guar-
dada de montes,  si está en  llano b Valles, b en Monte?, si
es la tierra húmeda  b seca, estéril, b abundante junto á la
mar Ribs  b lagunas, y  luego que vientos goja, por que  tie-
nen differencia las que están al Septentrión, b al medio dia,
y las del Oriente, y Occidente, y no solo ha de conocer los
vientos, si no las  aguas y mantenimientos, que vssan los que
la habitan sus  complexiones, y inclinaciones, que conside-
rando esto curiosa y  diligentemente, si no todo á lo menos
la mayor  parte alcanjará, y será  impossible escondérsele
cossa de las mínimas, aunque llegue á vna Ciudad ó Región
nunca vista, ni se le ocultaran las enfermedades communes,
ni proprias de la tal Región, ni dudará en su conocimiento,
ni curación, y todo esto le  faltará al que le pareciere, que
esto no  es de mucha importancia, y al reues el que lo cono-
ciere podrá dezir  que tal será el año, que suertes de enfer-
medades succederán en qualquiera de  sus tiempos, que no
será la menor gloria  del exercicio de la medicina, para lo
qual se  requiere no solo la contemplatiua philosophia y Me-
dizina practica, si no también como parte essencial la Astro-
nomía, y por  que  en su proprio capitulo, quando se trate de
la Tierra,  quarto y vltimo Elemento, se  ha de dezir el sitio
de esta  Ciudad, diremos haora  los  vientos que en ella cor-
ren, y en que tiempos.
   Los vientos enfrian y humedecen.— Viento Aquilón que tan-
planga tiene.—El Viento Bóreas b Aquilón proprio déla Ciu-
dad de  Me;<ko,~*-El Viento Norte conocido tn México.__Los 
127
 vientos generalmente tienen vna propriedad commun de hu-
 medecer y enfriar, no  solo las plantas si no los cuerpos, y
 todo lo que la tierra produce, aunque esta virtud y proprie-
 dad se varia por la differencia de los lugares por donde
 passa,  por lo qual vnos son frios, otros calientes, húmedos,
 b secos sanos, b enfermos de tal manera, que si de cada vno
 se examinar», su naiuialeja hallaremos esto ser verdad, y assi
 el viento  Bóreas Norte, b Aquilón que corre de la parte del
 Septentrión,  (dando, este nombre de Bóreas  b Aquilón á
 todos los  vientos que  corren de la parte  del Norte, assi de
 la parte del Oriente, como del Occidente,  por ser del que
 haze quenta nuestro Hippocrates) es viento de su naturale-
 ja frió y seco, y tal le experimentan las regiones Septentrio-
' nales,  y las que se van llegando al mesmo Norte, y como se
 va apartando de su lugar principal va  perdiendo de su frial-
 dad, y assi en España  no es tan frió, como  en Alemania
 (aunque lo es arto) y menos en Andaluzia, y porque vamos
 caminando con este viento  hasta esta Ciudad de México,
 adonde es también frío y seco, y su  qualidad y templanja
 se conoce ser esta, siendo menos frío y seco, que en Espa-
 ña conforme se aparta del Polo, y se allega al Trópico de
 Cancro, (donde le gocan las Ciudades, que están por su Si-
 tio en parte que Je sienten, aunque estén dentro del Trópi-
 co de Cancro, como no sea de la otra parte de la linea,) enfria
 y deseca los lugares por donde passa, y assi le reconoce Mé-
 xico, desde el Solisticio brumal, y aun dias antes, hasta que
 el Sol se  va acercando á nosotros para hazer el Equinoctio
 del  Verano: y assi corrió el año de seyscientos y treze des-
 de nueue de Nouiembrc, y todo el tiempo de la quarta bru-
 mal, y lo  mesmo el siguiente año de seiscientos y catorze, y
 seiscientos y quinze, que aunque con summa diligencia ob-
 serue si auia otro viento  de cousideracion, le halle tan cier^ 
128
 to, que conocí ser viento y proprio de esta Ciudad, como lo
 es del tiempo que el Sol  tiene la mayor separación della,
 quando se llega al Trópico de Capricornio; y sus effectos
 muy conformes á su  templanjas, y assi es en está Ciudad el
 tiempo mas frío della; que se pudiera llamar Hiuierno si se
 acompañara con las  humedades,  que este mesmo tiempo
 tiene en Castilla.  Las  enfermedades que huuo estos años,
 son las mesmas, que en todas partes, que le gozan frió y se-
 co, que son catarros, distilaciones al  pecho y pulmones, y
 lo que el vulgo llama romadijos, que son muy conformes
 al tiempo y á la naturaleja del viento, y las mesmas  que
 Hippocrates* nos aduirtió en el Hiuierno dolores de costa-
 do pulmonías letargos ronqueras, tos, dolores del pecho y
 de los lados, jaqueca, apoplexias y  otras muchas, y que en
 este tiempo de mayor  frío causé este  viento estas enferme-
 dades, el mismo Hippocrates** lo dize, el viento Aquilonar
 haze tosses asperezas de la garganta, suprime la vrina y el
 vientre, causa orrores, dolores  del  pecho y de los lados y
 assi es generalmente la constitución deste tiempo en Méxi-
 co en la parte del año, que haze mas frió, cuyos efíectos son
 menores comparados con los de las Regiones septentriona-
 les y de España, mas con todo  esso guarda su naturaleja, y
r es frío y seco, y el tiempo de la misma manera  Y aunque
 Hippocrates*** nos tiene enseñado, quelas sequedades son
 mas sanas, y menos  mortíferas,  que es lo mesmo que dezir,
 que el  tiempo seco es mas sano,  que el húmedo, en esta
  Ciudad de mas de las del tiempo tiene otras enfermedades,
 y es vario como en los demás del Año, por que en todos tiem-

    * 3 Aph.  22, hieme pleuritides &c.
   ** 3 Aph. 5 Aqui lo  tuses mouct &c.
   *** % Aph. 15, sicitfttM assicíuis imbribuí sunt salul.riom. 
129
pos se pueden hazer todas enfermedades,* pero siempre las
connaturales al estado del se veen conforme á su naturaleja,
y aunque la desigualdad de los tiempos y variación dellos
en España causse grandissimas enfermedades,  por ser la
differencia mayor, la misma haze en esta Ciudad, aunque no
con tanto  excesso que  esto quiso dezir Hippocrates quan-
do resoluib la Doctrina, que auia enseñado en los libros de
pronósticos, la Medizina que  nos ha enseñado, es cierta y
verdadera,  en la Libia tierra  ardentissima,  en la  Scythia
tierra frigidissima, y  en Délos  tierra templada, y assi aun-
que este viento no sea tan frió como en Europa, sola es la
differencia según mas y menos, y assi se  experimenta, que
los mesmos effectos en especie causa este viento Norte,
b Aquilonar en esta Ciudad de México, y que corre en tiem-
po cierto y determinado como  se ha dicho, que  es en la
quarta brumal, y se siente frió  y seco, y causa las enferme-
dades que Hippocrates cbnocio, que causaua en Europa, y yo
lo he experimentado  en México, y es viento commun, y cc-
nocidissimo, y su qualidad fria  y seca, conforme á la natu-
raleja del tiempo, que aqui llaman hiuierno aunque como
se verá adelante se le dará su proprio nombre.
   Y assi es muy conforme á buena disciplina, que el Medi-
co conozca las cosas, que no  se le oculten á los que no lo
son, por que son accidentes communes, y dellos resultan
las enfermedades proprias del  tiempo y viento que corre,
que son connaturales á el, y  aunque le  parezca á alguno,
que esto es difhxultosso de alcancar,  con gran doctrina nos
alienta Hippocrates,** y enseña, que no es difncultosso
conocer lo mas de las  cossas,  que en las Regiones succe-

  * i Aph. 19, morbo quidem omnes in ómnibus tempovibus &c.
   ** 3 Prog. 41. 
!3°
 den, si con estudio, sciencia y discurso se hiziere el juycio,
 pues la naturaleja dio á cada tiempo del año su templanja,*
 y conforme á ella las enfermedades: y assi le encarga al Me-
 dico conozca, la constitución del tiempo y las enfermedades,
 que en el andan para saber si son conformes, b difíerentes,
 para conformar el modo de la curación dellas, b variarle.
   El viento opuesto al Aquilonar b  Bóreas,  de que se ha
 hecho mención -es el Austro, b Sur singular, y no menos co-
 nocido en  esta  Ciudad,  que su contrario cuyos effectos
 sensibles se experimentan  en ella, del qual diré sus passio-
 nes y qualidades, y después del se tratará de el viento orien-
 tal, que también tiene voz y" voto en el cabildo de los vien-
 tos de México.
   Viento Sur que es.— Varios apellidos del viento Sur.—Peste
pocas veces sucede sin vientos Sures.—El Sur, b viento del medio
 dia no menos señalado que el passado caliente y húmedo de
 su naturaleja quanto á  nosotros, por sentirse assi en  esta
 Ciudad, y todos los que le gojan del Equador ala parte del
 Norte, (cuya rajón se dio. en el Capitulo passado) Dándole
 como cierta esta templanja, en quanto á los accidentes va-
 rios, que causa, ni  Poetas,  Oradores,  Médicos, ni Philoso-
 phos le dexan vnos le llaman reboltosso, otros atronador, y
 causador de rayos, estos turbio, aquellos pestilencial, y por
este vltimo Epíteto puesto en  peor predicamento, por auer-
se experimentado,  que  pocas vezes aya hauido verdadera
peste, que no aya sido corriendo vientos Australes, y si no
Peste enfermedades vulgares, que distan poco della, el exem-
plar se vio ea España-el año de seyscientos; en el qual  fue-
ron generales las landres, y  carbuncos, que desde la mitad

  * 3 Prog. 88, oportet impetüm morborum gra santium conside-
rare nec non tenere temporis censtitutignem, 
vv
de la primauera, que corrió, (hasta el fin de los caniculares,
tiempo el mas estuosso de España)  este viento  cassi siem-
pre hasta que empecaron las Etcsias vientos celebrados de
Hippocrates, y certissimos en Madrid mi patria, en el tiem-
po de los Caniculares, no sosegó este mal, y se vio cierto el
Pronostico de  Hippocrates,* que si el Verano fuere lluuios-
so, y en el  corrieren vientos Australes, es necessario que es
el Estio aya calenturas agudas;  y esta mesma constitución
refiere en el Segundo Libro de enfermedades vulgares, en
Cranon huuo  Carbuncos, llouiendo en tiempo del Estio,  y
por todo el tiempo eran mas frequentes  las lluuias con el
viento Sur b Austro.
   Siendo pues este viento caliente y húmedo  como se ha
 dicho** le goja esta Ciudad, desde el tiempo que el Sol se
 acerca al Trópico de Cancro, hasta el Equinoctio de Libra,
 cuya qualidad y experiencia, por ser tan notoria, en esta
 Ciudad no tiene necessidad de prouan ja, llueue pues en ella
 todo el tiempo  que goja deste viento, que empieja en el
 tiempo dicho, y esto no con tanta precission del Solisticio al
 Equinoctio, porque muchas vezes empieja algunos dias antes
 y corre dias después del Equinoctio, y assi en estos tiempos
 se vee cierta  la Doctrina  de Hippocrates,*** donde dize
 que en el  Otoño se hazen  muchas enfermedades del Estio,
 y de la mesma manera en  el Estio  algunas enfermedades
 del Verano, por que como se dixo sucediendo  las cosas se-
 gún el orden natural, siempre en el tiempo de  la mayor se-
 paración del  Sol quando haze mas frió en la parte de don-
 de se aparta  corren vientos frios, y quando calienta la tierra

   * 3 Aph. II de temporibus si Ver fucrit pluuio eum & australe &c.
   ** Ant. de Herrera de la Historia do Indias occid. de c. 2, lib. 10,
 C. 21, en Mexieo, y nueua EspaSa llueue con Sur viento.
   *** o Aph. 22, Autunno vero multi cstiui morbi. 
i3-
 con su aplicación y  cercanía corren vientos calientes,  y
 quando dura esta templanja en los tiempos cercanos á los
 frios, b calientes, es  por que  dura también el  correr los
 vientos de la qualidad que  se  conforma con el tiempo, y
 assi'del Verano  se hazen enfermedades  en el Estio, y del
 Estio en el Otoño.
   Enfermedades que causa el viento Sur.—Trae consigo este
 viento accidentes perejossos, y acciones diminutas de hu-
 mores, que agrauan la cabeja, y son tardas de disoluer, co-
 mo son grauedad en el ayre, que es lo que  el vulgo llama
 Zumbido de las orejas, turbaciones en la vista, lo qual no
 es difficultosso de creer, si conocemos su templanja calien-
 te y húmeda,  de su  naturaleja aparejada, para enllenar la
 cabeja, y los instrumentos de los sentidos, y assi agrauada
 la cabeja por la  mucha humedad, y humedecido y lleno de
 humor el principio de los neruios, es forjoso, que aya pere-
 ja en los mouimientos voluntarios, y assi dize deste viento
 Hippocrates,* que quando  es cotidiana constitución que
 sople ordinariamente como en esta Ciudad, que  afloxa y
 humedece los cuerpos, entorpece el oydo, agraua la cabeja,
 causa pereja en los mouimientos,  que es la misma doctri-
 na, que en  el Aphorismo quinto de la misma section auia
 enseñado.
  Puédese preguntar por que Hippocrates en el Aphorismo
citado refiera estos effectos de las constituciones del viento
 Austro, y de las  boreales, o aquilonares diga en el principio,
que corriendo este viento fortalcze los  cuerpos y los haze
robustos, y fáciles de mouer de buen color y fácil  oydo, a lo
qual fácilmente se puede responder, que auiendo dicho, que
generalmente el tiempo seco es mas sano que no el húmedo,

  * ;"! Aph. 17, c'->n«tiiutionum quae cotidic siun!.
A./3Í- 
J33
 quedaua suelta la duda, que siendo el tiempo que corre el
 viento aquilonar frío y seco, de necessidad auia de ser con-
 traria la constitución, y contraria la rajón en el tiempo, que
 corren vientos australes, pues  siempre  de los contrarios se
 haze el mesmo argumento, pues por la mesma rajón que es-
 te enfria, y seca su verdadero contrario  ha  de calentar,  y
 humedecer, de" lo qual  se siguen  contrarios  effectos y assi
 al Austro se le siguen accidentes enfermos causados por el
 calor, y humedad, con lo qual disuelue, y ablanda los cuer-
 pos, siendo los del viento aquilonar de contraria naturaleja,
 por la qual haze los cuerpos mas robustos y sanos, y lo que
 se va diziendo deste viento,  y  se ha dicho del aquilonar, se
 ha  de entender, quando son constituciones cotidianas, y
 naturales suyas, como se vee en este  lugar, que todo el
 tiempo  que dura esta  constitución Austral  ay calenturas
 largas, cámaras alferecías, putrefacciones y apoplexias en-
 fermedades, que naturalmente  siguen  la  templanja de el
 tiempo en que este viento es commun en esta Ciudad.
  Tiempos del año que templanga tengan en México, y como.
 —Y aunque estos vientos de su naturaleja causen estas en-
 fermedades, por la alteración que causan en los cuerpos, no
 es necessario que sea en todos, si no por la mayor parte, y
 en aquellos, que tienen disposición, por que como es cierto
 ninguna de las causas superiores,* obra en las inferiores sin
 la disposición  dellos, y  assi  quando corren en su proprio
 tiempo y constitución, pocas vezes se veen pestes ni enfer-
 medades populares, si no aquellas que son proprias del tiem-
po y viento, que corre en el,  las cuales  son fáciles** y de
mejores juycios,  que quando suceden en tiempo contrario

  * Gs. I, dedifer. feb. cap. 6.
  **  Hipp. 3, aph.  8.
                    Sitio,  &c.—ia 
*34
al viento, y assi se experimenta en España, que el Hiuierno
siendo frío y húmedo, y el Estio caliente y seco, y el Vera-
no siendo templado caliente y  húmedo, y  el Otoño frió y
seco, se hazen  enfermedades de buenos juycios  y fáciles,
y del mismo modo en esta Ciudad, quando los tiempos guar-
daren su natural constitución, las enfermedades serán con-
formes á los tiempos del año, y á los vientos que en ellos
corrieren, y assi siendo el tiempo desde el Solisticio o Tro-
pico de Capricornio, frió y seco hasta el Equinoccio del Ve-
rano, quando entra el Sol en Ariete, y desde el Equinoccio
del Verano hasta el Trópico de Cancro caliente y seco, y
desde este punto al Equinoccio de  Libra caliente y húme-
do, y desde el Equinoccio de Libra hasta él Trópico de Ca-
pricornio, vario y lluuiosso cerca del mesmo  Equinoccio, frió
y seco, como se vaya allegando al Solisticio del Hiuierno,
serán las constituciones naturales de los tiempos desta Ciu-
dad de México, en los quales corren los vientos, que vamos
diziendo semejantes á ellos, de los quales diré en el dnpitu-
tulo diez y ocho deste tratado, señalando sus tiempos y las
enfermedades,  'que  en ellos suceden y como.
   En México no se quentan los tiempos por el nacimiento y
 occasso de los Astros.—Error de los antiguos en la habitación
y templanea de la Zona  Tórrida.—^Bien podría preguntar al-
 guno, como Galeno en eí comento del Texto primero de las
 enfermedades ^vulgares, contando los tiempos, por el naci-
 miento y occasso de  las Estrellas fixas, quente  el Verano
 desde  el Equinoctio de Ariete, hasta el nazimiento de las
 Pleyadas en el qual dize que  hay  calor y  humedad mode-
 rada,  y que desde este  punto, hasta el nacimiento de la Ca-
 nícula, se va aumentando el calor con la sequedad hasta el
 Equinoctio de Libra que Hippocrates llama el nacimiento de
 Arturo, y llama a este tiempo Estio, y desde este al Occasso 
f 1 í
de las Plcyadas,  constituya el Otoño  cerca  del Solisticio
Brumal, y desde este hasta el Equinoctio "del  Verano, haga
el tiempo del Hiuierno, dando á los tiempos sus proprias
qualidades, al Verano caliente y húmedo templado, al Estio
caliente y seco al Otoño, vario aunque en propria constitu-
ción frío y seco, y al Hiuierno frío y húmedo) y siendo es-
tos tiempos los que en esta Ciudad constituyen las quatro
partes del año, sean tan  difíerenre's como los vemos, pues
el tiempo que ay  desde el Equinoctio de Libra, (poco des-
pués) es frío y seco hasta el Equinoctio de x\riete y desde
aqui hasta cerca  del Trópico de Cancro, tiempo caliente y
seco como el Estio de España, y luego el tiempo interme-
dio hasta el otro Equinoctio caliente y húmedo como el Ve-
rano de España,  cuya differencia y variedad no poca admi-
ración, caussa á todos^los que lo consideran cuydadosamen-
te, por que tan grande differencia como ay entre estos tiem-
pos como se vee aqui, y en España, no tiene poca difficul-
tad el dar la racon della,  ni aun vna pequeña en que fundar
la philosophia desta variedad, por que si vamos á los que
han escrito antiguamente, si ya no hizieron inhabitables es-
tas prouincias las juzgaron tan calientes, que les pareció ser
insufrible el calor en ellas, (digo estas Prouincias todo lo
que entendieron  estar debaxo de la Equinoccial, y Trópi-
cos, por que  ellos no  hablaron  de esta b aquella en parti-
cular, de lo qual se verá  la verdad en el Cap.  14,) ya la
consideración, assi de presto bastante rajón y fundamento
dauan, porque considerando en. Europa el gran  calor del
Estio les parecía  y bien,  que adonde el Sol estaua siempre
sobre el Zeniht de sus cabe jas, y que quando está mas apar-
tado  dellos está mas de la mitad  mas cerca,.que quando nos
calienta por el Estio en España, y siendo tan  grande fe insu-
frible el calor de España y Europa'parecia que respecto del 
136
auia de ser insuinóie  el de  estas partes, todo c-.to y las ra-
jones de los tiempos  y causas por que llueua en esta Ciu-
dad, dexando las rajones de la cercania del Sol y otras, que
dan otros philosophos se dirán en el Cap. 19, citado. Resol-
uiendo la narración del viento austro, en el qual como que-
da dicha, le goja México húmedo y caliente, lluuiosso y tera-
pestuosso, differente el tiempo de las qualidades del de Es-
paña, y las enfermedades, que causa por su templanja, el
qual es proprio y natural viento desta Ciudad, y de el tiempo
en que corre, y assi quando en México, cassi todo el tiempo
del Equinoctio de Libra hasta el de Ariete, fuere frió y seco,
y aquilonar, y desde el Tropio de Cancro,  hasta el Equinoc-
tio de Libra caliente y húmedo lluuioso y austral, el tiempo
guardará su natural constitución, y  las enfermedades serán
fáciles y  de buenos juycios.
  El Subsolano viento proprio de México.—El tercer viento,
que corre en esta Ciudad de México es el Subsolano b vien-
to Oriental,  del qual se dirá su naturaleja y tiempo en  que
corre, pues  ya  se han señalado vientos de  los dos tiem-
pos del año, y restan otros dos huérfanos de los dos tiempos
intermedios, goja pues deste viento desde  el Equinoctio de
Ariete por fin de Marjo hasta el Trópico de Cancro, y aun-
que gojar deste viento o aquel en este tiempo particular, b
en el siguiente tenga  muchas causas, son dos las particula-
res. La vna el Sitio y natural lugar  de la Ciudad, respecto
de la qual vamos hablando, la otra el ser proprio del tiem-
po y Región, como ay muchas, que gojan particulares vien-
tos, vnas vezes por todo el discurso del año, otras en parti-
cular tiempo. El Sitio desta Ciudad por que tiene capitulo
proprio donde se ha de dezir quando trate de la tierra, quar-
to y  vltimo Elemento,  le "dexo  para su lugar, aunque tiene
infinita congruencia, el Sitio y los vientos de que goja, Como 
¿37
lo enseña Hippocrates,,,: de las CíuJa-.lcs que están al medio
dia," que gojan de vientos calientes, y está guardada de los
Septentrionales, y de la misma suerte todas las del mundo,
conforme al Sitio que tienen.
   Viento Subsolano en que tiempo corre en México, y sus qua-
lidades.—Esta nuestra Ciudad cuyo es este discurso, por el
Sitio en que esta goja todos los  vientos generales, pof que
está expuesta á todos,  aunque  algo menos de los Occiden-
tales por estar fundada  á la parte mas Occidental de la la-
guna.. Y assi como en la  natural constitución de los tiem-
pos se vee que corren vientos conforme ásu  templanja, en
 Hiuierno frios y en tiempos calientes calientes, siguiendo los
vientos esta  natural  constitución, desde  el Equinoctio del
Verano y algunos dias  antes  corren en  esta Ciudad estos
 vientos Orientales,, que  en España y aqui se llaman  Sub-
 solanos, y los marineros Lestes, b Leuantes, los  quales des-
 de el Aurora, corren suauissirnos por que parte refrescados
 de la noche, y del passar por las lagunas, y por otra parte
 con el remisso calor que el Sol tiene, al nacer con el dia
 causan vna templanja en  este viento agradable y de mucho
. gusto,  mas desde las diez hasta las quatro de la  tarde es pe-
 noso y fastidioso, y llegándose á esto la sequedad del mes-
 mo tiempo y la que há precedido en el Antecedente, y mas
 quando se va llegando al Trópico es con  excesso  y el tiem-
 po semejante al Estio de España, y  el mas caliente y seco
 que se vee en esta Ciudad,  alrebes de  lo que en este tiem-
 po succede en España, que es templado por estar entre dos
 extremos de  frialdad y calor,  humedad y sequedad, mas
 aqui como  se  ha dicho es differente, que por la sequedad
 que precedió, y por el calor que goja por la cercania del

   * Lib. de Aero locís & Anuís. 
                          138
 Sol, juntándose la sequedad donde el calor luce mas, es se-
 mejante al Estio de España, y assi las enfermedades que en
 este tiempo se hazen aqui, son muy semejantes alas de alia,
 y como agudissimamente enseña Hippocrates,* que con el
 estado del ayre presente, los cuerpos de los viuientes se al-
 teran  humedeciéndose  en  los húmedos, y secándose en los
 secos, assi este tiempo siendo caliente y seco, y el viento de
v la misma especie, es necessario calentarse y secarse los cuer-
 pos, y hauer enfermedades  desta naturaleja, como lo ense-
 ña el  mismo Hippocrates,** que en los tiempos calientes y
 secos  se hazen calenturas agudas,*** y si todo el año fuere
 desta  constitución y templanja, se  han de esperar en el ta-
 les enfermedades, y esta mesma doctrina auia dicho antes,
 que quando vn tiempo  es de  la constitución semejante á
 otro  se han de  aguardar las  enfermedades  semejantes al
 tiempo, y assi  siendo el desta Ciudad caliente y seco, y se-
 mejante al Estio de Europa,**** en el ha de hauer calen-
 turas  continuas caussones, tercianas, vómitos de colera, y cá-
 maras de sangre, y otras deste genero. Como se conocen en
 esta Ciudad por este tiempo, á  lo qual  no ayudan los man-
 tenimientos que  se vssan, por  tiempo  de Quaresrna, man-
 tenimientos  salados  y  excrementosos,  y assi es de grande
 importancia para conocer las enfermedades el conocimiento
 de los mantenimientos, y mas viendo qne este tiempo es el
 que dize Hippocrates,***** que sobra  sangre, y  la colera
 anda  sobresaliente, pues siendo caliente y seco, y el viento

   * Gs. in con. tt. 36 de natura humana in euati iiieme billisre fri-
 gescit &c.
   ** Iíipp. 3, aph. 7.
   ***  Aph. 6 & 8.
   ****  Aph. 21, 3,
   *«*# Lib. de natura humana I, & Gs. iu comm, tt. 24, & 49. 
I U)
de la mesma qualidad  han ¿t succeder las enfermedades,
(]ue en el Estio succeden en España' aunque con mas remis-
sion, y el mesmo modo con que los tiempos b son calientes
b frios, assi  en los frios sobra la flema,* y en los calientes la
colera, y en ellos las enfermedades semejantes, y aunque en
todos los Libros de Hippocrates no se halle, que haga men-
ción Jeite vien'f\ ni en oím ninguna.obra de Galeno, si no
solo de los Aquilonares, y Austros, y  de las .'Etesias bastan-
te y general doctrina, nos enseña en toda la Section tercera
de los Aphorismos, para juzgar las  enfermedades que los
vientos, y los tiempos pueden causar,  sin que sea necessario
hablar de todos en particular, por que como dize Hippocra-.
tes,** si esto se hiziesse  crecerían sus obras en  infinito, y
esta de la misma suerte.
   Con rajón se puede preguntar, por que Galeno y Hippo-
crates hizieron cuenta de los  vientos Australes y Noltes, y
no de los Orientales y del Occidente, siendo vientos gene-
rales y que  es forjosso corran en alguna parte del año, á lo
qual se puede responder de dos maneras.  La vna que Hip-
pocrates en los Libros de enfermedades vuíga-es,  trataua de
las que se hazian en la Ciudad de Taso, donde generalmen-
te corren vientos Meridionales, por  estar puesta al medio
dia, y como allí  no sucedia cosa notable corriendo vientes
del Oriente, b Occidente, no  hazia  quenta  dellos, lo qual
sucede á todos, quando haziendo alguna enarracion, o des-
cripción no quentan lo que es de poca importancia, si no lo
señalado, y que era notable, y por que Hippocrates siempre
tenia el  tiempo  del Verano por el  mas  saludable, y en el
corrían estos  vientos Orientales, y algunas vezes los Occi-

   * Gs. in com. 0, in I, de morb. vulg.
   "* I.ib. da Aere aquis & locis. Verum de ómnibus si quis dicerc
  cllit in inmensum exeresceret «ermo. 
140
dentales, y la Medicina tan solamente trate de lo qi.  dañe
para darle remedio, como  estos vientos corrían en tiempos
saludables, no se acordó de ellos, y solamente del Zephiro
en el primero de enfermedades vulgares en la Section se-
gunda,  dize  que corriendo este viento cessaron los frios,
por que el tiempo que corre haze templanja, y serenidad en
el ayre.
  La segunda rajón que se puede dar, no auer tratado des-
tos vientos Hippocrates, y Galeno, es por que siendo vien.
tos templados en la parte y lugar señalada, antes corrigen el
año,  y mejorauan la constitución  de las  enfermedades,  y
siendo en su  natural tiempo las enfermedades eran fáciles,
y de buenos juyzios, y  assi no  se hazia casso del viento ni
de las enfermedades del, como sucede cada dia, que si vna
enfermedad es aguda y peligrossa, se saue en todo el lugar,
quien es el enfermo, y si es fácil no se haze quenta della,
y assi Hippocrates no la hazia, de 'las  enfermedades ni de
los vientos, que corrían en  sus naturales tiempos, y no ha-
zian  enfermedades de consideración.
  Zephiro viento corre pocas vezes en México.—El sitio de vna
Ciudad, b lugar, y el viento, que en ella-corre tienen relación,
porque si está al medio dia, y guardada del Septentrión, go-
ja de vientos Meridionales, b Sures, y si al Oriente, y guar-
dada de el Occidente goza  de vientos Orientales, y al con-
trarío, esta nuestra Ciudad, aunque está fundada algo á la
parte.Occidental de la Laguna, no  está^ guardada délas de-
mas  partes, y assi goja los  tres vientos generales, y este vl-
timo que es  el Zephiro que restaua, no es considerable ni
cierto, ni causa enfermedades  de consideración, y no sien-
do perseuerante en la quarta parte del año, que le cambia
en partición no se conoce del, que aga effectos considerables,
autes vernos muchas enfermedades de las que en el tiempo 
I4i
antes  de este (que es el Estio) perseuerar  en el  Otoño, y
jnntamente correr vientos Meridionales, y llouer hasta Octu.
bre, de lo qual se infiere tener el tiempo la constitución se-
mejante al passado, y como se va el tiempo llegando al So-
listicio de Hiuierno, pareze-quc están los vientos Nortes co-
mo á la puerta, de modo, que el menos conozido, y el que
menos accidentes causa es el Zephiro, y assi no he notado
cossa particular de el ni de sus effectos, y Hippocrates siem-
pre que haze mención del Otoño  que es el tiempo entre  el
Equinoctio de Libra, y el Solisticio, del Hiuierno, que era
el tiempo que le cauia á este viento le junta yá con el pre-
cedente, y yá con el que se sigue  y assi dize que en el Oto-
ño* se hazen muchas enfermedades del Estio por durar  la
constitución del tiempo antecedente, y assi se ha  de hablar
deste viento en  esta Ciudad que  por  ser el tiempo que  le
goza tan poco vnas vezes se mezcla con el Austral y otras
con el Norte b Aquilonar.
   La ragon de los vientos no es cierta ni continua.—Para ma-
yor claridad de lo que se ha dicho se notaran dos cosas,  la
vna que no siempre han de  ser ciertos ni continuos estos
vientos, que  no faltan algunas vezes aunque los Nortes, y
Sures lo son tanto, que  muchas vezes  he considerado, que
tanta certeza en las cosas naturales, muestra  dependencia,
de principio cierto, y determinado, con que  me confirma
mas en la opinión del efficiente y causador de los vientos,
que se dixo atrás.  Lo segundo se  notara> que aunque no su-
cedan las enfermedades  en estos tiempos, b sean tan pre-
cissas las lluuias, y demás Metheoros, y los tiempos no tan
puntuales, la doctrina padeze alguna calumnia, porque cier-
to es, y doctrina de Hippocrates,  que todo genero de enfer<
* 5 Aphor. 22. 
142
medades se pueden iuua- en todos los tiempos del aíio,* si
bien es verdad, que vnas se hazen mas en vnos tiempos, que
en otros, y perseuerar las qualidades de vn tiempo en el si-
guiente, mas lo que se ha dicho es lo general, y commun en
cada quarta del año de lo que sucede en México, y guardan-
do las enfermedades  orden y semexanja con las  qualidades
del tiempo serán  mas fáciles de curar, y de conocer, y al
contrario  si el tiempo fuere  differente en su  templanja, de
la naturaleja suya; se temerán enfermedades cuyos juycios
sean difneultossos, y  assi se hará conforme  el  viento que
corriere, y qualidad del  tiempo, guardando en todo la doc-
trina de Hippocrates.
  Notarase mas,  que el correr de los vientos, en este tiem-
po  b aquel, guardan tal orden, y vniformidad, que en el
tiempo  del año que  es frío siempre corren vientos frios, y
en el caliente calientes, aunque algunas vezes  corran vientos
de otra  naturaleza, como se veen correr en España, los que
Hippocrates llama Etesyas  en medio de los  Caniculares, y
en esta  Ciudad corren Nortes algunas vezes en medio del
tiempo  de las aguas,  y Sures, b Austros,  en  el. tiempo de
la seca, y assi lo  ha  experimentado México,  el año de seis-
cientos  y  catorze, y  seiscientos y quínze;  que por Henero
corrió este viento, y  cassi se vio'llouer aguas, de lo  qual
resulto  la enfermedad tan commun del sarampión, que hu-
uo en estos tiempos,  y en otros muchos dias  como obserue
por Febrero,  y Marco,- del  mesmo año de seiscientos y ca-
torze, y por no ser tiempo eu  que según el orden natural
desta Ciudad, auia  de  correr este  viento, se vieron enfer-
medades  contrarias al tiempo, y por esso peligrossas, de las
quales perecieron infinitos niños, y muchos de mayor edad.
« 3 j-tfr^r, K», 
                          l43
  Con lo qual queda dicho todo lo que se puede considerar
de los vientos, y sus naturalezas, los tiempos en que corren,
enfermedades que causen, y como; de los que son proprios
y communes del sitio desta Ciudad de México, y assi llega-
remos al elemento del agua.
DEL ELEMENTO DEL AGUA.
CAPITVLO DEZIMO.
  Agua que sea y su  vtiliaad.—-El  Tercer  Elemento y no
menos necessario  para la vida es el agua,* cuya naturaleza
lugar, y propriedades, descriue,. Auicena, llamándola cuerpo
simple cuyo natural lugar, es rodear la tierra, y estar cerca-
da del ayre, quando esta en el  suyo natural, y de su tempe-
ramento fria y húmida en cuya descripción parece que se-
guimos la doctrina, que Aristóteles auia enseñado en  el
quarto de los Phisicos, cap. 5,  donde dize, y por esta causa
la tierra está en el agua, está en el ayre, el ayre en el fuego,
el fijego en el Cielo, y el  Cielo no en otro, tiene el agua co-
mo se dixo al principio en el Cap. 4, grauedad comparatiua

 * Fen. I, Docírina 2, cap. 2. 
144
 en orden y comparación á la tierra, la qual absolutamen-
 te es pessada.
   Por que el agua no cubre toda la tierra.—Acerca de la des-
 cripción deste Elemento,  se offrecen muchas dudas no pe-
 queñas, la primera como se pueda entender, que el cercar la
 tierra sea el natural lugar de elagua,* constando lo contrario
 de Aristóteles definiendo ti lugar dize, que  es la vltima su-
 perficie del cuerpo, que contiene, y assi viene á ser su lugar
 la vltima superficie del ayre, y assi con rajón se duda; como
 si el natural sitio  del agua le pertenezca cubrir, y rodear la
 tierra, y ser cercada de el ayre,  ay tanta cantidad de tierra
descubierta que el ayre la Cubre y cerca inmediatamente, y
demás  desto no siendo el agua  mas pessada, que la tierra
aya della infinita cantidad de agua.  .
   Lo segundo se  puede dudar, como siendo el agua cuerpo
simple según  Auicena, y  prouamos ser assi en el Capitulo
quarto diga que tiene  grauedad  comparatiua, por que si es
cuerpo siemple, no puede ser si no absolutamenfe graue y
pessada, b ligera,  y de lo contrario se siguiria no ser cuerpo
simple, porque no siendo assi, luego tiene  otras partes, las
quales  presuponen hauer mistión, y de aqui no sea de atri-
buir al agua esta grauedad comparatiua, siendo cuerpo sim-
ple, y esta mesma difficultad  haze la ligereza del  ayre, la
qual se le señalo comparatiua, respecto de la absoluta, que
se le da al fuego.
   A la primera duda  responden algunos, que Auicena no
habla propriamente, y en rigor  sino con el modo commun
de hablar, porque la duda tiene fuerja y carece de solución;
mas la.causa por  que aya tanta parte descubierta de tierra,
que  cerca el ayre han  querido dar algunos diziendo que
* í PIúeíc. Cn. 3. 
                          *45
quando Dios crio los elementos al principio  de el mundo,
el agua rodeaua la tierra, y assi la vltima superficie del agua
hera el natural lugar de la tierra,  mas que por el vsso de los
viuientes se dispusieron estos elementos como haora están,
cuyo parecer enseña Sancto Thomas,* diziendo, que si se con
sidera el natural sitio de los elementos que absolutamente les
compete, el agua  á de cercar toda la tierra y cubrirla, mas
si se consideran respecto de la generación de  los mistos les
conuíene el sitio que haora tienen.
  Dios mandb á las  agitas que se retirassen d vna parte.—
El  agua  y la tierra tienen  vn mesmo  centro.— La  mane-
ra como el agua se aya apartado  de ía  tierra, y  dexado su
natural lugar para esta  generación,  haze duda, y en  ella
los Theologos conuienen, que por mandado de Dios  como
se lee en  el Génesis, que se aparto  el agua de la  tierra,  y la
dexb árida y seca, pero el modo  como se apartb  no está re-
sulto, ni  vniformemente recibido,  porque vnos  dizen,  que
la tierra quedando en su. natural lugar, el agua se eleub,  y
apartb della,  pero de tal manera que si boluiesse á correr
la cubriría, y  la causa porque no lo haga según la commun
y cierta es, que por mandado de Dios, assi  lo  siente  San
Gerónimo, siguiendo la autoridad de de las sagradas letras,
como consta  del  capitulo octauo de los Prouerbios, y del
Psalmo ioj.**  Y aunque no han faltado algunos que  han
dicho, que cerca del Polo Ártico ay vnas estrellas de tanta
fuerja y efficacia en su  influxo, que  mueuen de esta parte
el Occeano y le tienen de  modo, que no puede cubrir la
tierra, (rajón ridicula y  sin fundamenro) siendo cierta la
primera, y comprobada de infinitos Sanctos, como lo refiere

 *  Quaest. 4,  de poenitentia Artio. I, ad 2.
 ** Psal. 103, terminum posuisti, &o.
                     Sitio, &c—13 
                          146
San Juan Damasceno;* sin hazer tan impossibles discursos,
ni como otros dizen,  que el agua haze tanta violencia á la
tierra, que la tiene sobre  si,  siendo de  su naturaleza mas
pessada que ella, estas difñcultades  como se aya apartado
el agua de la tierra, y si tiene grauedad comparatiua, offre-
cen vna question y duda.  Si el agua y la tierra tengun vn
mismo centro, que es el centro  del vniuerso.  En lo qual
dexadas  difíerentes opiniones la cierta y commun, y segui-
da de todos.  Es que de estos dos Elementos se haga vn
glouo de modo, que tengan vna mesma superficie conuexa,
y igualmente apetezcan  el  centro, que es como si dixesse,
que tienen vn centro commum, que es el centro de el vni-
uerso, que es estar ygualmente apartados de el Cielo, y por
el consiguiente tener el mas ínfimo lugar, de modo, que to-
dos los cuerpos graues les apetezcan no siendo impedidos,
y assi el  agua siendo cuerpo graue no impedida, baxaria al
mas ínfimo lugar  para  que  ygualmente rodeara el centro
del vniuerso, para  que no estuuiesse vna parte en  mas alto
lugar que otra, siendo cierto, que la superficie conuexa de
eL agua, y de  la tierra,  distan ygualmente  del centro del
mundo, y tienen vn centro mismo que es el de el vniuerso,
pero de tal manera, que la superficie conuexa de el vno, no
corte ni passe la del  otro,  si no que la de el agua se conti-
nué con  la de la tierra. Esta Doctrina  de mas de ser cierta,
tiene euidente demostración, por que  si por vna mesma li-
nea pueden baxar la  tierra,' y el agua (como no tengan im-
pedimento) luego de  necessidad apetecen vn mesmo centro,
que es el del vniuerso; y constituyen vn  glouo.
   Centro de grauedad y de grandega que sea en el agua.—Y
aunque algunos han  dicho, que solamente el Centro de el

   « Lib.2, de ortodoxa fide, esp, 9 k 10: 
 vniuerso sea el de la grauedad de la tierra y de el agua, el
 qual maturamente apetezcan, pero no el centro de su gran-
 deja, distinto del centro de su pesso, no tiene esto verdad,
 en  el cuerpo Espherico, que  vniformemente  es  graue, y
 pessado  y simple;  Si bien se puede  hallar en vn cuerpo
 Spherico diforme en el pesso.  Como en vna Esphera parte
 hecha de plomo, y parte de  madera. Y que la tierra y el
 agua, tengan vn mesmo centro de su pesso y grandeca, se
 vee  cada dia con la  commun  esperiencia en los edifficios
 de las casas,  con el  instrumento que  vulgarmente llaman
 plomada, b perpendículo, que siempre haze yguales ángulos,
 y los hilos b cordeles están ygualmente en el Diámetro de
 el Cielo y de la tierra, y assi se vee, que el agua y la tierra
 tienen vn mesmo centro de el  pesso  y  de su grandeja, por
 que#corre la misma rajón en el agua, y se experimenta en
 los Ecclipses de la Luna  donde por la perspectiua la figura
 de qualquiera sombra imita la figura de ei cuerpo opaco,
 luego la tierra, y el agua  constituyen vn glouo  espherico,
 cuyo centro  es uno mesmo, y es Doctrina de Tholomeo, y
 de loannes de Monte Regio, en el Lib. I, concl. 2.
  De lo que áe ha dicho  sufficientemente se collige ser vno
 el Centro de la tierra y el agua, y della misma se puede diffi-
 cultar, que si el agua y la tierra  apetecen ygualmente el Cen-
 tro, que no aya de tener grauedad comparatiua, si no abso-
 luta como la tierra, y  de  lo contrario se siguiria contradic-
 ción de lo que se ha dicho de la simplicidad de los Elemen-
 tos, por que  si no es  graue absolutamente luego tiene algo
 de ligero, y por el consiguiente ha de tener estas dos quali-
 dades motiuas en grados remissos. Doctrina es de Aristóte-
les,* que todo lo que sube á lo alto, 6  baxa á lo baxo, b tiene

  *  I Cocli, C. 3,  omao  autem quod íuríiua í'ovíur, £c. 
*4*
 ligereja b pesso, b las dos qualidades, y en otro lugar dize.
 Que los cuerpos graues  b ligeros, en los quales ay ambas
 qualidades, con la vna  suben encima de algunas cosas, y
 están con otras  debaxo de otras, y assi si  el agua tiene gra-
 uedad comparatiua, luego remissa y no simple.*
   Como se  entiende la grauedad de el agua y de la tierra. -  -
 Lo cierto es que la virtud motiua del agua es simple, y no
 mezclada de grauedad y ligereja, y de lo contrario se sigui-
 ria no ser cuerpo simple, por que siéndolo no puede tener
 dos qualidades contrarias naturaln ente, ni en grados remis-
 sos, y de la misma manera ni virtudes motiuas contrarias,
 que son segundas  qualidades,  que inmediatamente nacen
 de las primeras, y siendo cierta la Doctrina de Aristóteles,**
 que á vn cuerpo simple  no puede conuenir si no vn moui-
 miento simple, assi el agua como cuerpo simple le ha de ca-
 ber mouimiento simpliscissimo, y quaudo Aristóteles y Aui-
 cena dieron al Ayre ligereja comparatiua, y al agua graue-
 dad comparatiua respecto del fuego y de la tierra,  que las
 tienen  absolutas, se  han de entender que el llamar á la
 tierra absolutamente graue, es como  si se dixera, que no
 tiene otro cuerpo  debaxo dessi mas graue, y lo  mesmo de
 el fuego, y assi  con  la doctrina puesta que estos dos Ele-
 mentos constituyen vn glouo, y tienen vn  mesmo centro, es
 fuerja darles ygual y absoluta grauedad, aunque Aristóte-
 les*** diga,, que el agua  no es aparejada para estar encima,
y si no se  detuuiesse correría hasta el  centro, y que la diffe-
rencia especifica se ha de tomar en orden á las virtudes mo-
tiuas.

  * 4 Coeli, cap. 4, alio vero modo sunt grauia & loeuia quia sunt
ea quib, vtrumq; in c=t, & cnim o?.tantsupp:r aliqua & ?ubstant, &c¿
  ** I Coeli, cap. 3.
  -* 2 Coeli, cap. 9, 
*49
  El agua y la tierra tienen vn mesmo centro.—Y assi resol-
uiendo esta duda digo, que aunque el agua no tuuiesse subs-
tentante no llegaría hasta lo vltimo,  por que sin duda la
tierra es mas pessada, que ella, como se collige de muchos
lugares de Aristóteles, y Auicena. Y expressamente hablan-
do en el 2 de Coelo, en el cap.  13, de los Elementos, dize
que assi como el ayre es mas ligero, que el agua, assi el agua
es mas ligera, que  la tierra. Y assi aunque no tuuiesse subs-
teníante no baxaria hasta  el Centro, pero de tal manera es-
ta virtud motiua la mueue naturalmente al lugar, que está
encima de la tierra, que como en proprio y natural lugar, se
conserua sin substentante,  y  assi como la grauedad de la
tierra es causa de su quietud, y inmouilidad en su proprio
lugar, assi ni mas  ni menos  la grauedad de el agua, para
que este en su proprio lugar, la qual dize cierta virtud inter-
na differente en especie de la grauedad de la tierra, siendo
los dos graues  absolutamente.
  Porque el agua tenga mouimiento local.—Y aunque les aya
hecho fuerja á algunos, que la rajón por que el agua tenia
necessidad de  substentante era por ser cuerpo fluido, y que
assi naturalmente auia de apetecer el centro, no tiene fun-
damento ninguno,  si no solamente querer saber, por que el
agua sea fluyda,  y se mueua localmente, y  assi  dexada la
commun opinión de los que dizen, que por guardar la con-
tinuydad de las partes, por que no es sufficiente la causa fi-
nal, para el mouimiento, y el  guardar la continuydad no es
otra cosa,  que mouerse por aquel  fin, assi se ha de buscar
causa efficiente de aquel mouimiento, y assi no auiendo im-
pedimento externo el correr el agua, nace de su propria gra-
uedad el qual mouimiento es  natural á la parta baxa.
  Auiendo dicho el lugar  natural de el agua, resta saber  su
qualidad, y natural templanja, la qual siguiendo la Doctrina 
*5°
de Aristóteles, confiessan todos ser'fria y húmeda de su na-
turaleja. Galeno* en infinitos lugares la llamb fria y húmeda,
y en el Libro primero de composición de Medianas, por sus
géneros en el cap. 6, dize que por propria y particular virtud
suya siempre humedece, y  enfria; Qual destas dos qualida-
des tenga el agua en la summa intensión lo enseño Galeno**
en el comento del  primer  libro de naturaleja humana, se-
gundo y treze, diziendo no ser. cosa oculta y escondida, que
los Elementos según sus qualidades  simples, sin ninguna
Mistión se llamen  tales, tiniendo el fuego summo calor, y
el agua la summa frieldad,  la qual tiene en  su mayor inten-
sión y húmeda cerca de ella, y assi lo confirma Aristóteles,
y toda la Escuela de los Philosophos,  y  Médicos.
  Por que el agua siendo sumamente fria no se congela.—Y
aunque  algunos han querido dezir, que siendo el agua sum-
mamente  fria, que  naturalmente auia de estar congelada.
Tomando la rajón de Aristóteles del primer libro de los
Metheoros, en  el cap. 10,  y del 4 Lib. cap. 10, donde tra-
tando de la generación de las lluuias,  y nieues dize que to-
das las cosas que se congelan es causa el frío, como el yelo,
la niéue, y el granijo; la causa de esta congelación del agua,
parece que la enseño el Doctor Valles,*** confessando que
el agua  era sumniamente fría, por que siendo como dizen
los Philosophos, primo talis, est sumí talis) y assi que el agua
de su naturaleja sin ninguna otra causa externa se  vele y
congele, lo qual no tiene poca difficultad, y si sea necessa-

  *  Gal. I, de eimpli. raed, fucult. cap. 4, 6,  &  7, Lib. depüsana,
cap. 2.
  ** Gal. I, de nat. huma. Nemincm siquidem latet, Elementa se-
cundum simpliccs & misturac  espertes qualitates nuncupari, quia
caliditas summa igni insit. &o. 2 do Ortu, cap. 2. ■
  *** Lft.  de *acra philoeoph. cap. 1 & 54. 
í 5 l
ria sequedad  para congelarse, esta  duda es propria de los
Libros de Metheoros, y de Elementos donde largamente se
disputa, y por que della nos buelue  á poner en duda? si el
agua sea Elemento simple b  no, y  por que? siguiendo la
commun opinión  no solo  á ella si no á los demás  Elemen-
tos los llámanos cuerpos simples.
  Puros e.'t.vientos no 'os gogan los viuie7ites.—Si bien es pro-
bable opinión, que ni gojamos puros Elementos,  ni estos,
que llamamos tales lo son, ni menos necessarios para la ge-
neración de los Mistos. Si bien quando Dios Nuestro Señor
crio el Vniuerso por algún espacio de tiempo los pudo auer,
mas en haziendose la generación de las cossas todos se mez-
claron, y todo quedb mezclado y compuesto, para que délo
Misto se engendrase Misto, y  no ay  rajón con que prouar
(ad hominem) hauer  estos Elementos simples, pues no ay
necessidad dellos, y para mi proposito no importa aueriguar
si sean simples b no, pues basta  saber que el agua sea fria
y húmeda, y que  no conocemos otra cossa que sea mas
fria que ella, qualidades para  nues'tro vsso necessarias, re-
mitiendo estas dudas á sus propios  lugares donde se pue*
den ver. 
           QUE AGUAS SEAN  BUENAS
6 MALAS  PARA LA  C0NSEKVAC10N  DE LA SALUD.
CAPITVLO ONZE.
   Las aguas se differencian por los lugares como los vientos.—
No Menor alteración causa en nuestros cuerpos la variedad
de las aguas, que la differencia de los vientos por la mucha
que tienen entre, si, no solo las de vna Ciudad á otra, si no
también dentro de vn mismo pueblo, y assi todos procuran la
mejor la mas delgada, y la que en el commun del pueblo es
mas bien recibida; y assi  como son differentes los vientos,
por el lugar donde nacen, y por las partes que corren to-
mando de  ellas agenas qualidades, assi las aguas lo son por
los lugares de adonde nacen, y por los que corren, y luego
se differencian, y conocen por el sabor, olor, y color,  y otras
muchas qualidades, que han de tener para poderse  llamar
buenas y sanas.
   Los  sanos pueden  beuer  qualquier agua.—Lo  mejor se
ha de buscar para la vida aunque aya salud,—En lo qual
Hippocrates* en su  libro de ^Ere,  &c.  con pocas pala-
bras dixo su parecer  en la election  de  ellas, los que están
sanos  no  -lorien que  hazer  differencia de esta b  aquella

  •" Lib. de .£rc aquís & locis, quisquí; £?.uu; e^t ac valet, &<-, 
                          *53
agua, si  no la que  tuuiere presente beua, que parece con-
formb esta Doctrina, con la que enseñó acerca del comer en
aquella celebre sentencia de los Aphorismos,* donde conde-
na el modo de mantenerse de aquellos, que no comen si no
haora determinada tal mantenimiento, y en tal cantidad, y
no cenan estando con buena salud,  no  beuen si no tantas
vezes en  tal copa, y después  de  tales mantenimientos, vnas
veces al fin, otra3 poco á poco, b en medio, cuya exquisita y
cuydadossa y poco segura y menos sana manera de comer y
beuer acarrea varias enfermedades.,  por que como es difficil
vniformemente guardar vna  regla,  sin que el apetito no se
desmande y alargue á comer, b beuer algo demassiado, es
fuerja enfermar, y assi tiene verdad el dicho vulgar, que es-
tos mueren de ahitos, y los apretados, &c. Y no siendo cor-
dura sujetar la salud á tan ciuiles ordenes, es bien seguir el
parecer de Cicerón,** procurando proporcionar la comida á
la beuida, no haziendo  desordenes  ni errores, de los quales
resulten enfermedades, y dexando la difficultad que tiene el
señalar la cantidad  de beuida, o comida, que ha menester
vn cuerpo, por ser incierta la medida, y difficil, si no es por
el sentido del cuerpo conforme á la  Tolerancia;*** en quan-
to á la qualidad que es mas cierta,  es muy conforme á bue-
na rajón al  que puede elegir buen lugar, para la vida con
puros, y  saludables ayres, frias y delicadas aguas, elegirlas
aunque aya salud, para esto importa mucho la noticia de los


  * Aph.  5, propterea etiam sania periculosus est valde tenuis &
constitutos, & esquisitus rictus: quoaiam errores grauius feríint, &c.
  ** Cicero I de sen: et tantum cibi, & pationis adhibere opor-
tet, &c.
  *** Kipp. lib. do vetori medicina, ineertfv est mensura eorum, c¡u;
ad quantitatem oaut« prooedunt. 
que habitan en los lugares, por que con la experiencia se
tiene larga noticia, y se califica la bondad de las aguas.
   Como se conoce el agua que es buena.—Como entendib Hippo-
crates que los sanos beuan del agua que tuuieren.—Con el Ar-
te, y la  ciencia se haze también su election de muchas
maneras  con  el Sabor,  olfato,  y color de las aguas, por
recibir fácilmente  las  qualidades, de los lugares por donde
passan; esta elección es  de  dos  maneras en orden á los sa-
nos, y en orden á los enfermos, en orden á los sanos ya dixe
al principio  deste Capitulo con la resolución de Hippocrates,
que los que tienen salud no  tienen necessidad de hazer es-
crutinio,  cala,  y cata de las aguas, si  no  beuer la que se tu-
uiere pressente, el qual modo de hablar  parece, que fue di-
cho como se dize en nuestro vulgar,  que á la  hambre no ay
pan malo; por que fuera poco discurso, querer,  que no se
buscassen buenas aguas, si  no  para las enfermedades. Y
aunque  no  siman para mantener, y alimentar los cuerpos
tienen otros vssos  muy necessarios, y por que á algunos les
ha parecido, que siruan de mantenimiento, lo qual colligen
de Hippocrates, diziendo que el agua miel es mas poderosa
para  nutrir  que el agua y  del problema décimo  tercio del
primero  de Aristóteles,* donde  pregunta  por que las mu-
danjas de las  aguas son graues, y las  del ayre no lo sean tan-
to? Por ventura dize porque el agua es mantenimiento de los
cuerpos  y el ayre no? y  de Galeno en el libro de pulsos ad
Tizones, cap.  24,  donde dize que todas las cossas que nos
ofrezen el mas mínimo  mantenimiento  da el agua, de aquí
infieren,  que si es mínimo  luego alguno, luego  el  agua es
mantenimiento, y  por el consiguiente es bien buscar la me-
ior y la de mejores partes y prerrogatiuas. 
   El agua  de ningún modo mantiene—Y aunque Galeno*
 llamándola  vehículo del mantenimiento nos enseñb el vsso
 que tiene el agua en nuestros cuerpos, porque no pudiendo el
 chilo cómodamente passar de el estomago á las venas, espe-
 cialmente las muchas y tan angostas que ay en el higado si no
 huuiesse algún tenue y aquosso humor, que mezclado con el
 fuesse vehículo suyo, en este vsso nos sirue el agua, y no de
 mantenimiento alguno como el mesmo Galeno** con claris-
 simas palabras declara, diziendo y aquellas  cossas,  que de
 ninguna manera pueden nutrir como es el agua, ni corrobo-
 rar la virtud ni debilitarla. Y Aristóteles**'* contra los Pita-
 góricos prueba no poderse ningún cuerpo misto nutrirse de
 alguno de los simples Elementos, y  la cossa como cierta es
 recibida de  todos, que de ningún modo el agua sea  mante-
 nimiento, ni ay que disputarlo, pero siendo  para la salud y
 la vida, y otros infinitos vssos della,  necessarissima, assi pa-
 ra sanos como enfermos, es muy apropossito tratar de su elec-
 tion y bondad, y como se conozca.
   Aguas que  nace?z al Oriente son las mejores..—Las aguas
 que en tiempo de calor están frías, y al contrario son excelentes.
 —Aguas blancas quales llama Hippocrates. —Hippocrates Prin-
 cipe de las Médicos nos enseña en el Libro de Aere,**** el
 modo de la election de las aguas, tomando la rajón de los lu-
 gares de donde nacen, y luego del sabor, olor, y color dellas:
 Quanto al lugar aquellas dize, que nacen al Oriente se auen-
 tajan á todas las del mundo, y de estas las  mas excellentes

  * 4 De vssu partium cap. 5.
  ** 8  De rat. victus eoinm. 17.
  *** Lib de sensu & sensili.
  **** Hipp. lib. de acre quae quideni aquae fontes euos ad orien-
tem habent, hac prao ómnibus optimae sunt optimac vero quae es-
sublimis locis  ac terrís collibue fluunt, &c, 
i¿6
las que corren de lo  alto de  los montes de tierra, por que
estas tales son dulces y blancas, y en el Hiuierno están ca-
lientes, y en el Verano frias; En cuyas palabras tácitamente
nos enseñb y con harta breuedad todo lo que podía dezir de
la elección de la  mejor agua;  por que considerando, que el
agua es vn cuerpo graue, y pessado, y que de ella, y la  tier-
ra se constituye vn glouo, cuyo centro es vno  mismo; vién-
dola salir por las  alturas de los montes, de necessidad ha de
ser la mas delgada que se pueda hallar, y que por esto se le
aya de dar el primer lugar es cierto,  por que si el agua que
presto se calienta y se enfria  (como  dize el mesmo Hippo-
crates*) es tenuissima y ligerissima, que es vna de las excel-
encias suyas, luego la que es  tenuissima, y ligerissima tam-
bién se calentará y enfriará presto, que estas dos propossi-
ciones son conuertibles, pues tal es la que por las alturas de
los montes sale, pues para subir á ellos, es fuerja que sea li-
gerissima, luego por el lugar, y sus qualidades es la mas ex-
cellente la que nace al Oriente, y el estar en  Hiuierno calien-
tes y en Verano frias, nos da entender que están profundis-
simas, por que en el Hiuierno el calor huye á lo profundo y
interior de la tierra, y en el Verano el frío,  por la fuga de el
contrario, y assi estando  profunda (de lo qual le resultan las
calidades dichas en los tiempos differentes) viene juntamen-
te á ser muy ligera, subiendo  á lugares tan altos, como son
los montes de donde  nace; y de esta tenuydad y ligereja su-
ya, le resulta el detenerse poco  en los  Hippocondrios, que
es otra excellencia suya, y es lo que  el  vulgo dize que no
hincha, b  no se siente, de suerte que del  nacer af Oriente
le viene la bondad, de salir por los montes de tierra, el ser
delgada y ligera, y desto ser clara y resplandeciente, que esso

  * Aphor. 23, quintas aqua quae cito calescit, &c 
                           '57
quisso dezir Hippocrates en llamarla blanca, y dulce que es
buen sabor y olorossas, de lo qual se infiere ser estas las
mejores quelidades del agua, por que de unas á otras se van
eslabonando sus virtudes.
   Dirá alguno  como pueden  ser buenas aguas  las blancas
olorosas y dulces, si Galeno* nos dize que el agua buena no
hn de tenor olor, co-or, ni sabor, a lo qual fácilmente se res-
ponde, que ei iimnar iíippocrates blancas las aguas, es para
denotar la claridad,  y  pureja  que han  de tener, y faltando
lenguaje  proprio,  tomo la' improprio  significación por  la
propria, y para  differenciarlas de las aguas turbias, cenagos-
sas, y de varios colores, por que siendo blancas, que es lo
mismo que claras  y cristalinas, es señal de su pureja, por
ser el color blanco de los que  no suffren mancha ninguna; y
de la misma manera las llama olorosas,  á las que no tienen
olor  particular,  opponiendolas á las que le tienen como las
palustres, aluminossas, betuminossas, y sulffureas,  y otras
muchas, y lo proprio se ha de entender del sabor dulce,
que no tenga gusto ni sabor que se oponga al dulce, que es
el mas grato, excluyendo las salobres eruginossas, acedas y
amargas, como  ay muchas  que toman el olor, color y sabor
de las plantas arboles y minerales por do passan.
  Aguas del Septentrión que tales sean.—En.  quanto al  sitio
de donde nacen las segundas en bondad son las  Septentrio-
nales, llámalas  dulces Hippocrates,**  y mas frias que las
passadas, y  de estas las mejores las  que nacen entre  el
Oriente y Norte, y  no tan buenas las que nacen entre el
Norte y Occidente, en  el tercer lugar  están las aguas del
Occidente, y en quanto á la general doctrina de Hippocra-

  * Lib. de bonitato  aquae.
  **  Jlippocratef», lib.  de JEre aquis & locis.
                     Sitio, &C. — 14 
i .-,8
tes, dize dellas que  enfrian con gran violencia, y que son
duras, malas para los pulmones b costados, y garganta, en-
gendrando pulmonías,  esquinencias, dolores de costado, y
otros affectos,  por  cuyas  qualidades viene á ser de poca
consideración toda agua que  nace al Occidente.   Las vlti-
mas y peores son las que nacen al Austro, b medio dia, por
ser calientes y salobres, y dañossas para la vrina.
   De que cosas se ha de tomar la.elección de el agua.— .i*'/.-: '■.!.■,
fuentes ay buenas, aunque miren al Sur b Occidente.—-El agua
de Niló excellente.—Muy gran falta fuera para los vientos,  si
tan solamente las aguas Orientales fuessen  buenas, y malas
todas las demás,  que  quenta  Hippocrates, sin que se pu-
diessen hallar nacimientos de agua, que mirassen al Occi-
dente y medio dia que no fuessen buenas, por que es diffi-
cultossa doctrina,  que  por la mesma rajón, que las aguas
miren al Sur (digo sus nacimientos) sean salobres calientes,
y dañossas para la vrina,  y  que las Occidentales sean vio-
lentas en enfriar, y engendren los accidentes referidos? En-
señándonos el mesmo, que no  solo  de  el  lugar en quanto
mira á esta b aquella parte, si  no en quanto á su qualidad
como ser en llano, b en Montes, nacer entre piedras y mi-
nerales, en  pojos, b lagunas,  ser de nieues,  b yelos, b de
 Ríos caussa gran differencia en la bondad b malicia de las
aguas, y assi es fuerja para hazer su elección considerar mu-
chas cossas, de las quales  (con la doctrina general de Hip-
pocrates) haziendo la propossicion vniuersal copulatiua s.era
 verdadera, y la disjuntiua  particular también como si dixes-
 semos, todas las aguas que miran al Oriente sus  nacimien-
 tos, y nacen de montes de tierra, y en Verano salen frias, y
 en Hiuierno calientes, y que son claras dulces, ligeras olo-
 rossas y fácilmente  se enfrían y calientan, y se detienen po-
 co en los Hippocondrios,  son la" mejores aguas de el mun- 
                          159
do, y la particular disjuntiua es también verdadera, que al-
gunas aguas cuyos nacimientos miran al Occidente, y medio
día, y en llanos, y que sean de Lagunas, b pojos, son tam-
bién buenas y excellentes, fáciles de calentar, y. enfriar lige-
ras, y que tengan buen olor, color y sabor, y se detengan po-
co en los Hippocondrios, cuya verdad experimentamos ca-
da dia, y veremos en el capitulo siguiente, quando se trate
de el agua  de Sancta Fee. "Y el autor de el Libro de la bon-
dad de el agua, con particular cuydado lo notb de  las de el
Nilo, cuyo  nacimiento mira al Sur b medio dia; de la qual
escriue infinitas alabanjas,  y  de el mesmo modo de las pa-
ludosas b de  Lagunas de Egypto, las quales no se podrecen
por las auenidas que el Nilo haze, sacanda el agua antigua,
y renouandolas con nueuas corrientes, y sin estas otras mu-
chas fuentes  Ríos, pojos, y otros manantiales cuyas aguas
son excellentes, sin que nazcan al Oriente, de las quales ha-
"zen mención  Plinio, Amiano Marcelino Plutarco Inlissandro,
Varron, Collumela, y otros, sin otras muchas, que  exageran
(y alaban antiquísimos, y insignes Poetas*) que nacen al me-
dio dia, y al  Occidente como lo podran veer en Ouidio Lu-
cano, Virgilio, Propertio y Tíbulo.
   Aguas de nieues lloucdigas, y de Rios, que naturalega tengan.
—En todas  sus obras  es admirable Hippocrates, y en sus
escritos ingeniosso y de gran cuydado, pues no dexo cosa
particular;  aun de las muy menudas, que  no aya dicho con
gran claridad, y en el de la elección de las aguas después de
auer  dicho de las  que sus nacimientos miran  á las quatro
partes del mundo, rja«e scrutinio y examen de tres differen-
cias de aguas, que son mtiy communes en el vsso. De  las

  * Ouid. ó Mctaph. Lúe. 3 Farsal, Virgil. 10 Mn*v\. Proper. lib. 2
 Tibulo lib. 41 
i.ó.o
que se derriten de nieues y hielos, de las Uoucdicas, y de las
de los Rios. De las primeras que se derriten de nieues y hie-
los, dize que todas son malas, cuya rajón señala en el Libro
citado diziendo: que las que vna vez se quajan y congelan,
nunca bueluen á  su primera naturaleja,  por que lo claro,
dulce, y ligero  se  pierde; y queda  lo turbio y  pessado, la
experiencia desto no enseña con vn exemplo bastante á cono-
cer su verdad.  Tomesse vn vasso de cierta cantidad y me-
dida, y  llenesse de agua, y  ténganle al frió  hasta tanto que
se congele, después se ponga en lugar- caliente hasta que se
bulua á derretir, y bueluasse á medir, y se hallará en mencS
cantidad de la que tenia antes que se congelasse, lo qual es
señal que el yelo aquello  que  es tenue, y ligero  se perdió
quedando  lo que es gruesso  y pessado, cuya  experiencia
hallamos verdadera en España cada dia; y por esta razón
condena Hippocrates todas las que se  derriten  de nieues y
yelos.
   Que  enfermedades causan las aguas de nieues.—Y siguien-
do esta mesma doctrina dize, que consequentemente todas
las aguas que destas resultan engendran retención de vrina,
piedras, dolores "de ríñones, ceáticas, hernias, y hidropesías,
y que estas enfermedades caussen las aguas dichas,* y aque-
llas que se juntan de  difíerentes partes, y las  de los Rios
grandes y caudalossos, por hazerse de muchas, y difíerentes
aguas, y par la mesma causa las de  las lagunas, la rajón en
 que se fundo Hippocrates  no es otra, mas de que juntan-
 dosse los Rios caudalossos y lagunas de muchas, y differen-
 tes aguas, no le parece que es possible, que todas sean se-

   w llippo. lib. de iEre &c. calculo vero máxime laborant y nomi-
 nes,  &  ex renunassectibus, & vrinae stilicidSo & óoxendico morbo
 corripiuntur, & herni fiunt, vbi aquas omni genas bibunt & de mag'
 nis fluminibus. 
                          1.6 i
mejantea, por que vnas serán dulces,  otras salobres, vnas
gruessas, y otras delgadas, por lo  qual se han de mezclar
mal, y las mas han de sobrepujar á  las menos, demás de lo
que se les pega y adquieren por el lugar por db passan.
  Aguas de los Rios que tales sean.—Manzanares Rio de Ma-
drid tiene excellente agua.—Que aguas de Rios condenb por
malas Hippocrates.—Las qualidades que han de tenerlas agnas
de los Rios para que sean buenas.—Mala opinión tienen con
Hippocrates las aguas de los Rios, que son las que España
y casi en todo el mundo se estiman, á cuya deffensa saldrán.
El famosso Tajo tan celebrado  de antiguos  y modernos,
Guadslquiuir, Duero,  Pisuerga, Tormes,  Henares, Ebro, y
otros infinitos, assi de los caudalossos grandes, y de arreba-
tadas corrientes, como los humildes y mansos: entre los qua-
les aunque parezca passion, por ser el que mi patria Madrid
goja, siendo el lugar por sitio y cielo el mas benigno que se
conoce, y tan abundante de fuentes, que seria agotar el Mar
contarlas, es tan estimada  la  de  su Rio Manjanares, que
corre parejas  con las mas  excellentes de el mundo, y  en
quien se hallan todas las qualidades  que Hippocrates pusso
en la mejor.  Y de la misma manera otros muchos Rios  en
Asia,  África  y toda Europa, y en la America, cuyas aguas
son tan celebradas,  como  ¡as  de el  Eufrates, Nilo, y otras,
cuyas alabanjas exagera Galeno* en muchas  y difíerentes
partes, especial en el libro citado, y  siendo en  esto la expe-
riencia tan contraria á lo  que tiene dicho Hippocrates,  no
es rajón que  se infamen tan excellentes aguas.  Ni tan poco
la autoridad de tan excellente varón ha de dexar el lugar
que ha tenido siempre, y será  fácil la explicación, y dar el
verdadero sentido á las palabras suyas, y assi el dar por ma-
* Lib. de bonitate aquae. 
                          i6j
las las aguas  de los Rios, fue  en consequencia, que estos
tales Rios fuessen de las aguas, que se derriten de los yelos,
y por esso dixo:* que eran malas las de yelos y nieues, y las
que se siguen á estas, y  assi los Rios que se hizieron de el
agua que se derrite de nieues, y yelos, serán malas como las
proprias de la nieue, y  también como se junten con aguas
salobres y aluminossas,  y que estén turbias y cenogosas, y
la tierra por do  passaren sea de mal sabor y gusto; Mas
aquellos que nacen de claras fuentes, y passan por tierras
areniscas y de  buen sabor, y  consequentcmcnte haziendo
con  ellas la experiencia de que sean claras y cristalinas,
dulces de buen olor, y que se detengan poco en los Hippo-
condrios, y se enfrien presto, y se calienten, serán excellen-
tissimas sin duda las aguas de los Rios en quien se hallaren
estas qualidades, y comprucua la bondad dellas Galeno**
diziendo ser  buenas las que vienen quebrantadas, y ense-
ñando el modo, como se pueda beneficiar el agua, quando
de su calidad no es buena: dize que es haziendo oyos en la
tierra á las faldas de los montes, la  qual sea dulce y gredos-
sa, y  hechandola desde lo alto á lo baxo, se quebrantan y
adelgajan, y  corrigen la  malicia suya con la bondad de la
tierra, lo qual sucede á las de los Rios,  quande corren y
passan por tierras semejantes.
   Aguas lloucdizas  quales. — Que aguas llouedizas son las que
se conv/upen  con facilidad.—Las aguas. llouedijas, que son
las que están en vsso en muchas partes alabo Hippocrates,
llamándolas con nombre superlatiuo ligerissimas, delgadissi-
mas, dulcissimas, y resplandecientes, cuya rajón señala de

  * Lib. de -Ere & hac igitur de causa has aquas quae aniue & gla-
cis liquantur pessimas esse puto, in que eas quae ad has sequntur.
  ** Lib, de bonitate aquae. 
estas qualidades, por  que tomando él Sol lo mas tenue y
delgado que se halla en el agua, aquello arrebata y sube á
lo alto, no solo de los Rios sino del Mar, y de todas las co-
sas en que ay humor.  Y aunque las alabe tanto dize dellas,
que con toda esta bondad son las que mas presto, y fácil-
mente se podrecen,  y  adquieren mal olor por ser mezcladas
de muchas, y d'íT.Tentes aguas, y con vna semejanza nos en-
seña el modo de corregir y beneficar el agua  para que sea
dulce y agradable,  diziendo que la rajón de ser  dulces  las
aguas llouedijas, es  por que el Sol aquella parte  de humor
que coge la calienta y cuece, y con esto se hazen dulces las
llouedijas, y de la mesma doctrina se collige el modo con
que reducir y aderejar las aguas para el vsso de la vida, que
es coziendolas, por que con la decoction se hazen dulces, y
esto especialmente para las aguas que son gruesas y para las
llouedijas, que caen de los turbiones b aguaceros, que des-
tas dixo Hippocrates, que se corrompían fácilmente, y cau-
san catarros, ronqueras, y asperezas en el pecho, y garganta;
y assi las que tienen los epítetos que Hippocrates dize son
las aguas llouedizas, que llamamos en España de  el tiempo,
que son por el Hiuierno, y Verano, para differenciarlas de
las que son de tempestades, y esta mesma election se ha de
hazer aqui  en esta  Ciudad, guardando aquellas aguas, que
son del tiempo continuado por Iulio  Agosto, y Setiembre,
por que assi como en España las aguas del Estio y Otoño
no son buenas por que el ayre tiene mucha permistión de
tierra, la qual purgan las lluuias, y por esto  son. dañossas
para los 'ríñones, pulmones y arterias, por la sequedad gran-
de que ay  en la tierra; De la misma manera las primeras
aguas, que caen en México, y toda Nueua España causan
los mesmos accidentes, por la sequedad que  ha  precedido
desde  ífouiembre,  hasta fin  <3e  Mayo, porque  assi como 
ic-4
varían los  tiempos se varia y diferencia  la razón  de las
aguas.
  Aguas de lagunas que tales sean.—Las enfa medades que
causan las aguas de lagunas.—Las aguas de balsas pozos al-
bercas y jagüeyes se consideran como las de lagunas.—Prosigue
Hippocrates  esta  materia  del agua haziendo memoria de
aquellas, que son  de Lagunas y pantanos, las quales  dize
que son gruessas, y en Verano están  calientes y de mal olor,
especialmente recibiendo aguas llouedijas por que el Sol las
está quemanda, y por esto  son de maLolor y biliossas, y en
el Hiuierno por la  nieue y yelos están turbias, y entonces son
flemáticas, y assi á los que  las vssaren causaran difíerentes
enfermedades assi en los tiempos del año como en las eda-
des, y assi en el Hiuierno  á los que las beben causan ron-
queras, padecen oppilaciones del bajo, son  duros de vientre,
y con facilidad  se hazen hidrópicos, y  en tiempo de calor
causan cámaras de sangre,  y de las coléricas, calenturas lar-
gas, y quartanas de las quales se hazen hidrópicos, si llegan
con ellas al Hiuierno; en los mozos causan pulmonías, do-
lores de costado esquinencias, álos viejos calenturas ardientes
y dolores de hijada, por la dureza que causan, y rebeldía en
el hechar los excrementos, á las  mugeres  difíerentes opila-
ciones, y tumores, purgaciones blancas difficilmente conci-
ben y paren con difficultad: á los niños causan quebraduras,
que vulgarmente llaman potras, y en suma los que beben se-
mejantes aguas viuen poco, y son  débiles, y flacos en sus
acciones; de lo qual se aduertirá lo que se deue huir de se-
mejantes aguas, assi para sanos, y enfermos porque  para to-
dos son perniciossas; y en esta consideración entran todo
genero de aguas detenidas  de pozos balsas, aunque tengan
manantiales  dulces, conro  son todas las que lláftan ojos de
agua, por lo que el Sol las calienta, y las lluuias  yelos y nie- 
««5
ucs, las alteran y mezclan, aunque algunas de estas tengan
la excepción que en el capitulo siguiente se verá, tratando
del agua de Chapultepec
   Aguas  de piedras y Minerales, por que son malas.—Agua
milagrosa para las camarcfa.—Agua del pozo de Almagro no-
table.—Las aguas que nacen entre piedras condeno Hippo-
crates por malas. Especialmente si salen calientes, o si tie-
nen minerales, de yerro, azero, plata, oro, azufre, alumbre,
salitre b vetum, que auiendo alguno de estos, las aguas han
de participar de su calidad, y serán dañossas para todos si-
no es para algunos, que  padecieren particular enfermedad
á la qual sean remedio y salud como en España se conocen
muchas, que naciendo entre minerales son de prouecho á
particulares enfermedades, como la que nace en Caraman-
chel de abaxo media legua de Madrid, que naziendo entre
minerales de yerro y azero, se ha conoscido con larguissima
experiencia ser milagrosa  para las cámaras para fluxos de
sangre, y para todas las enfermedades, que nacieren de cor-
rimiento de humores: Y  no menos conozida la del pojo de
Almagro- cuio  sabor es  acedo, por auer en el contorno de
su manential muchos minei&les de caparrossa, ó vitriolo, y
assi se conoce y vssa para enfermededes de vrina, y oppila-
ciones, de modo que con estar tan J¿?gos de la corte, la be-
ben muchas personas principales  en ella por su grande ex-
celencia; y assi las aguas de metales, y minerales, si. bien no
son prouechossas en commun sonlo en particular para algu-
nas enfermedades assi bebidas como aplicadas por de fuera.
   Algunas fuentes nacen  entre piedras exeellentes.—Agua de
Corpa excellentissinuz.—Excellencia del agua de Corpa.—Dos
fuentes notables entre Madrid y Alcalá de Henares.— Varias
fuentes de excellente virtud en España.—Y para mayor clari-
dad y certeza  de  lo'dicho y del verdadero sentido de la 
í66
doctrina de Hippocrates se  notara, que aunque aya dicho
las electiones de la mejor agua, y condenado las que nacen
entre piedras:  se ha de  entender, qne son preceptos doctri-
nales los quales reciuen variación, especialmente en las co-
sas naturales: Porque ay muchas fuentes, que nacen entre
piedras, las quales no solo  les falta el ser- duras como  dize
Hippocrates  antes se auentajan á las mas excellentes del
mundo; conocidissima  es el agua de Corpa, que esta dos
leguas de Alcalá de Henares, que nace entre piedras, y con
esto no solo es suaue, blanda, ligera, sin color, olor, ni sabor
ni menos hace estoruo en el estomago ni hippocondrios, co-
mo si no  se bebiera  pues las piedras de donde naze,  y las
que están á sus orillas  tan  limpias, y resplandecientes, que
en todas  ellas, ni ay verde ni cosa que parezca ageno de vn
cristal,  y  con esto concurren en ella todas las mejores qua-
lidades de la mas excellente, y delgada, de ablandar el  vien-
tre,  y orinarse con facilidad y calentarse, y enfriarse presto;
y para  su mayor alabanja basta sauer que por especial y ex-
cellente, la bebió siempre  nuestro Inuicto y sapientissimo
Señor y Rey Don Phelippe segundo, (cuia  alma, goza in-
mortal  el premio de sus soberanas virtudes, en el eterno
 descanso de los bienauenturados) escogiéndola entre infini-
 tas, que tiene el Re:no de Toledo excellentissimas.  Y si se
 huuieran de contar las  sinnúmero, que nacen entre piedras,
 fuera alargar esto infinitamente, muy conozidas son dos que
 están Junto á la venta de Viueros entre Madrid y Alcalá de
 Henares, que sale de cada  vna vn cuerpo de agua suauissi-
 ma y delgada, y la celebrada en  Madrid junto al molino de
 Migas  calientes que llaman del  Sol,  orillas de Manjanares;
 assi que  aunque nazcan entre piedras, y minerales, ay  excel-
 lentissimas fuentes,  calificadas con las electiones de Hippo-
 crates  y con la experiencia; Y no rnenes conozieb. es  aque- 
                          i(7
lia fuente de Liexa, en Flandcs celebrada de Plinio, por sa-
nar con ella los hidrópicos, y que padeeen males de piedra,
(que no es poco consuelo para los hidrópicos que aya agua
en que este puesta su salud,) y otras muchas, qne cuentan
Plinio, Pedro Mejia en su historia de Varia lection, Varron
Collumela, Alberto magno, luán Bautista Porta en su libro
de agricultura y de historia natural.
   Varias fuentes de excellente virtud en España.—El pregun-
tar a los vezinos la naturalega de las aguas es importante.'--
Fuentes perniciossas.—Rio de  Táscala 7totable.—Sin estas se
conocen cada dia  otras muchas, de las quales  el vsso y ex-
periencia  dan  noticia particular, y los  moradores  que las
beuen publican como la fuente de la piedra de Antequera,
la que  diximos  de Almagro,  la de Muñico  junto Alauajos
camino de Valladolid, la famossa del Llero junto á Cuenca
en Yaldecabras; Y la fuente castellana antiguamente cele-
brada en Madrid, junto al monasterio de Sancta Barbara de
descaljos Mercenarios, y de  la misma  manera se conocen
cada dia fen esta nueua España,  y demás de las diligencias
con que nos enseñan  Hippocrates y Galeno,*  á hazer elec-
ción de las aguas, nos  aconsejan el preguntar á  los ve-
zinos y cercanos de ellas, para saber quales sean buenas b
malas,  para huyr de muchas perniciosas, como la que ay en
León de Francia, que los que la beuen se mueren luego, y
la que  se halla en Areo monte de' Arcadia, que llaman de el
lago Stigio, por que se les oluida todo quanto  han sabido á
los que las beuen, y la de Tracia, que aun las aues no pas-
san por donde  está su corriente, y aquella de que vsso Me-
dea para matar la hija de Creonte y otras, que beuiendo de-
llas se  pudren los dientes, y las que se  hallan en ^Egypto,
* Lib. de bonitntc aquae. 
i68
que se pelan vssandolas.  Y la del Rio Cahuatl, (que corre
junto á  Táscala, que quiere dezir agua de sarna) por que
vssandola assi en beuida como en vanos se hinchen de ella;
y assi con particulares palabras nos aduiertc la necessidad
del conocimiento de las aguas.
   Como se beneficien las aguas.—El distila/- el agua por pie-
dras y jarros conoció Galeno, y la alabbpor excellente.—Agua
distilada  a que  enfermedades y  personas es buena.—Vltima-
mente para corregir aquellas que  no son buenas, nos acon-
seja Galeno lo que importa el cocerlas, y trasegarlas, y po-
nerlas al ayre. Con lo qual dize se corrige su malicia.* Y por
que no faltasse cossa, que para beuei -escogidas aguas fuesse
necessario, hizo  recordación de aquellos vassos de tierra que
vssan en Alexandria de Egypto, por los quales cuelan el agua
con que  se  hazen  claras, lo qual dize** no se ha de hazer
vna dos b tres vezes, sino hasta que el agua huya los senti-
dos, que es como  si dixera que quede tal que ni olor, ni
saber, ni color tenga; en cuyo vsso siruen los cantaros de
Suchimilco en esta nueua España, y en la nuestra los mor-
teros de piedra,  las quales son dañosas para los gotossos, y
camarientos,  para  los que padecen distilaciones al pecho y
pulmones, y buenas para los que padecen difficultad de vri-
na, y opilaciones del higado y bajo, y para las preñadas en
el séptimo, y nono mes de  sn preñez.
  Aguas para todas naturalezas como se pueden señalar.—Con
lo que se  ha dicho de las aguas se ha dado bástante noticia

  * Gal. com. 4 in 6  de morb. Vulg¡  tt. 18, sicut etiam per testas
raras interdum turbulentas aquas per colamu;, vt Alexandriae & in
iEgipto, &c.
  ** Lib. I de Simp. med. fac. c. i, est porro aqua limosa quada-
tenus composita, vel vt est aqua Nili, & quae in ¿Egypto est, sed ea
perfiotilia vassa percolacta plañe pura efficitur. 
                        .   t69
del modo de su elección para los sanos, señalando  quales
sean las mejores, assi por su naturaleja como  por el lugar
de donde nacen, anteponiendo  las Orientales, y las de los
montes,  las que en Hiuierno están calientes y en Verano
frías,  las  dulces  claras y resplandecientes  con las  demás
qualidades y atributos que quedan dichos:* Y de la misma
manca pan los enfermos,  señalándolas que en  commun
causan enfermedades, en edades tiempos y personas, por
que si se vuiera de señalar para  cada enfermedad en parti-
cular, fuera vn inmenso trabajo, y apartarme del proposito
que voy siguiendo especialmente, auiendo enseñado Hippo-
crates,** el modo como esto se  pueda hazer, aduirtiendo la
commun y particular naturaleja de cada Vno, desforma que
las personas que tuuieren-calor excedente y humores reque-
mados, (de lo qual  se sigue tener el vientre duro,)  á estos
tales les  condene el agua  dulce ligera y resplandeciente, y
los que son blandos  de vientre húmedos, y flemáticos, á es-
tos tales  les conuienen aguas dufas crudas, y algo salobres,
por que con estas qualidades se resecan y  enjugan, y.assi
todas las aguas que  son fáciles de cocer, y delgadas afloxan
 el vientre, y le sueltan, y las que son gruessas y difficiles de
 cozer aprietan, y enjugan desecando los vientres, y el mesmo
 Hippocrates*** desengaña á los muchos, y reprehende á los
 que dizen,  que las aguas  saladas afloxan el vientre, siendo
 muy contrario su effecto, pues beuiendolas se aprieta y en-
 juga, por ser crudas y difficiles de cozer.  Con lo qual á mi

   * Gs. Lib. de bonitate aquae:  in sumita tibu veru sunt fontes
 íneliores, & aquae furiores sunt quae sunt implanitiebus.
   ** Hippocrates, lib. de aere.
   *** Ilippo. Lib. de  aere. At cnim mentiuntur nomines de salsis
 aquis, máxime enim contrariae sunt adalui cgestionem ac recessum
 Bimt enim crudae & ooqui non possunt.
                     Sitio, &c.—15 
parecer no queda cosa, que en general se pueda aduertir de
las aguas, de que no se aya hecho relación ajustando su doc-
trina á la que nos tienen enseñada Hippocrates, y Galeno, y
con la misma llegaremos á las que particularmente tiene es-
ta Ciudad de México, para elegir las que fueren mejores, y
huyr de las dañossas y malas,.
             QUE AGUAS SE BEBAN
EN ESTA CIUDAD DE MÉXICO SU ELECCIÓN Y BONDAD.
CAPITVLO DOZE.
  Aviendo En el Capitulo passado tratado.de las qualidades
que han de tener las aguas, generalmente, no solo en orden
á la parte á donde nacen según las quatro del Vniuerso, si
no también conforme al lugar montuosso b llano, haziendo
differencia de las  de  fuentes,  Rios, pojos, 4agunas,' de las
llouedijas, y  que se derriten de  nieue, y señalado, qual es
para los sanos, y para los enfermos, y que enfermedades, b
prouechos causen, según el  lugar de su nacimiento, sabor,
olor; y color, quales sean para los viejos, y para los mojos, 
17.i
niños, y mugeres, según las differencias de edades y tiempos,
resta saber en particular de aquellas, que en la Ciudad, b lu-
gar donde se habita son communes proprías y particulares,
y dellas saber qual sea la mejor, de  mas partes,  y. prerroga-
tiuas para conseruar la salud.
  Noticia, experiencia, y Arte, son los instrumentos con que se
alcangan todas las cossas.—Para este conocimiento es neces-
sario valerse de tres instrumentos, con los quales se alcanca-
ra el fin que se pretende, de la noticia, experiencia, y el Ar-
te, la noticia tienen los Ciudadanos, que viuen en el lugar de
cuya fuente, a fuentes se basteze, pues en ninguna dexa de
hauer vna señalada por la mejor, y con la que mas deuocion
se tiene.  La experiencia, apadrina la noticiaron la qual se
hallan ser buenas las tales aguas por lo bien que se  han ha-
llado con ellas siempre. El Ajte tiene también sus instru-
mentos, para hazer la elección de las aguas, juzgando por el
olor, color, y sabor, pesso,  ligereja, calor y frialdad, por su
sitio, por el prouecho 6 daño, que causan,  con los quales se
conoce clarissimamente su naturaleja y bondad.
   Tus fuentes principales ay en México.—México tiene mu-
chas fuentes en su comarca.—Tres fuentes principales tiene
esta Ciudad de México, de cuyas  aguas gojan sus vezinos,
la de Chapultepéc, la de Sancta Fee, y la de Escapujalco,
que viene al Monasterio  y plaja  de Sanctiago  Tlatelulco,
desde la  guerta de Miguel  de Alfaro: Dexando las  muchas
y difíerentes que ay en el circuyto de México, assi de fuen-
tes como de Rios, por que no son de mi intento, y el que
quisiere hazer elección de ellas,  y saber su bondad, con el
mesmo modo, que en la doctrina general, y en la particnlar
de las fuentes desta Ciudad,  se ha tenido y tendrá, podrá
hazer la elección de la que quisiere vssar para su beuida y
regalo, lo qual no solo bastara,  para las muchas que ay en 
172
San Augustin de las Cueuas, como las de la Marquessa, Pe-
ña Pobre, y las que tiene el Mariscal Don Carlos de Luna y
Arellano, en la estrella recreación suya, y  la de la Piedad,
y las de los JRios  de Cuyoacan, Tlalnepantla, Tacuba, y
Guadalupe, si no para todas las que huuiere en el vniuerso
en qualquiera  parte y lugar del Mundo, por que en to-
das tiene verdad la Doctrina de Hippocrates, La primera y
bien conocida es la de Chapultepec cuyo nacimiento es la
falda del mismo cerro grande y copiosso de vna alberca, b
ojo de agua, (commun modo de llamar en estas prouincias,
á aquellas aguas que Hippocrates,*  Galeno llaman, scatur-
rientes, ^) rebossadoras, por que con el tosco lenguaje,  nos
declaremos mejor) las quales conuienen  en muchas cossas
con las de pojos y  lagunas, por estar  rebalssadas, aunque
por la mucha abundancia que tiene de  agua esta Chapulte-
pec,  se vierte y corre, y assi se reparte por muchas partes
desta Ciudad, cuyas qualidades y naturaleza se han de exa-
minar muy despacio.
  Agua de Chapultepec,  su elección y naturaleza.—Primera
consideración en la elección  de las aguas.—Efectos de el Sol
quando nace.—La primera cossa en que Hippocrates pusso
los ojos para-ellegir la mejor  agua era que su nacimiento
mirasse á la parte  donde nace el Sol,  y  que baxasse de lo
alto  de los montes, y que 'estos fuessen de  tierra, á ca-
yo nacimiento era  necessario que se acompañassen las de-
mas qualidades que diximos -de ser  delgadas, y claras, y de
la rajón, que el mesmo dá, por que estas  tales sean buenas,
se colligirá la  contraria de aquellas, que no tienen esta prer-
rogatiua, antes son oppuestas á ellas.  El  Sol  dize nuestro
Doctissimo Hippocrates, quando sale no solo hermossea la 
                           »73
tierra y alegra los viuientes, sino también con particular ju-
bilo y.gojo, es recibido  assi de los viuientes, como de los
Elementados, y assi las fuentes que primero le gojan, es ra-
jón que tengan el primer lugar, y pues las plantas y anima-
les le  celebran, estendiendo sus ojas, y abriendo sus flores
que con  la escura noche auian recogido á -la pequeña def-
fenssa que les dib la naturaleja, y los animales con differen-
te y apacible  ruydo, conforme á su natural le celebran, mos-
trando el agradecimiento  de su venida; assi pues el agua haze
lo que puede, mostrando  con la  experiencia ser la mejor, cu-
yo nacimiento el primer "guesped, que recibe es  el Sol, y es-
ta verdad luce, y- se  reconoce  en  su contrario, pues en su
ausencia todas  las  plantas  se entristecen y  marchitan, las
aues,  y los hombres se recogen, y  esconden, y  todo  queda
en el  silencio, y obscuridad de  la  noche. Deste modo las
aguas, que su nacimiento tienen al Occidente,  son de me-
nor virtud por participar  menos la del Sol, con cuyo instru-
mento se hazen las mejores y mas  obras suyas, y aunque el
agua de Chapultepec no tenga proprio nacimiento, eñ quan-
to al respecto de las quatro partes del mundo, la podemos'
llamar Occidental, por ser rebossadora, y estar el sitio del
lugar  donde nace al Occidente,
  Segunda  consideración  en la  elección de las aguas,—Agua
de Chapultepec por que es  dauossa,—Lo- segundo que con-
sideró Hippocrates  en la  elección de las  aguas fue,  que
corriessen de  lo alto de  los montes, y le tuuo por  espe*
cial atributo de su  bondad, por que  siendo como son to-
das de su naturaleja pessadas, sin  duda la  que  sale por lu-
gar tan alto, ha de ser ligera y de buen color, claro,  y res-
plandeciente, y desto se le  ha de seguir, el calentarse y en-
friarse presto, y detenerse poco en los Hippocondrios, por
que por natural sequela á  la primera virtud y elección de) 
174
agua, de nacer por lo alto  de los montes, se les siguen las
demás.* Luego la que nace en lugar baxo, como rebosando
de la tierra ha de ser gruessa, y pessada, como lo son todas
las aguas de pojos, y balssas albercas  jagüeyes, y ojos de
agua, y  faltándoles la.subtileja  bebidas no se incorporan
bien en los manjares ni los desazen, son duras y  dañossas
para la vrina, por que en el Hiuierao están muy frías, y en
el Verano están calientes, y estando rebalsadas y quietas el
Sol quita lo subtil  y delgado dellas, y dexa lo pessado, de-
mas  de  que recibiendo el agua llouedija es mas fácil y apa-
rejada para corromperse, que todas  estas qualidades son
atributos de las aguas que son malas. Todas estas qualida-
des se hallan en la de Chapnltepec, que es agua detenida y
rebalsada por la profundidad de su nacimiento,  puesta al
Occidente, caliente en el tiempo caluroso, y fria en el frío,
que recoge las aguas llouedijas por estar descubierta: y de-
mas desto nacen en ella  muchos animalejos, muchas ouas,
yerua y légamo,  lo qual  manifiesta su  gruessa y differente
naturaleja, y  el  mesmo juicio se  deue hazer  de  todas las
aguas de pojos y lagunas, especialmente de las que  en esta
Ciudad llaman ojos de agua.
  Dirá  alguno como condenb absoluta y generalmente esta
agua, pues' en el Capitulo passado se dixo de que modo se
aya de entender la Doctrina de Hippocrates, porque puede
auer muchas fuentes, que naciendo al Occidente,  y  al Aus-
tro sean buenas, y entre piedras, y de pojos y albercas, en
cuya confirmación se truxeron  algunas, que nacían en di-
versas partes de España, que aunque por el sitio y lugar de

  * Gal. de renum d:gnot. & medie c. 27 Aqua tan sanis quam egro-
tantibus comune solatium est: per totum, cap. Lib. de  Aere,  & de
bonitate aquae. 
 su nacimiento no eran buenas, por sus qualidades lo mani-
 festaban ser.  A  esto es fácil de responder, que aunque es
 verdad, que lo general no'implica á vn particular, dos, b mas
 especialmente en las  obras de "la  naturaleja, lo cierto y se-
 guro es, ser muy superiores en bondad las aguas orientales,
 y que nacen de los montes, á todas las demás del vniuerso,
 cuya oxperi■;!!•.:i i  s? vera cuídente con  lo  que nos ense-
 ña Hippocrates,* cociéndola y  pessandola, y cociendo en
 ella viandas y legumbres, por que con esto y las del gus^o,
 olfato, y vista S2 ha de calificar su bondad b malicia, y aun-
 que tengan muy  buenas partes y  excellencias, y sean muy
 buenas muchas aguas, sin que nazcan por los  montes y al
 Oriente, pero con todo esso como se ha dicho serán inferio-
 res en bondad á estas, y la experiencia nos enseñará su ver-
 dad con demostración.
    Que cosas tenga el agua de Chapultepec—Mas el agua de
  Chapultepec de qualquiera manera que se .considere, no so-
  lo la hallaremos inferior en bondad á las que nacen al Orien-
  te, si no queconsiderada ella sola, sin compararla á otra, no
  es buena,  por que* i  la consideramos con la vista, mucho li-
  mo, yemas y animales, plantas, ouas, y otras muchas cosas
  que en ella se veen, indicio es de no ser  agua delgada ni
  sutil'si no gruessa; y expressamente Galeno** en el lugar
• citado dize, Que el agua excellente, y que carece de todo
  vicio es la que no tiene limo, ni aun en pequeña cantidad,
  pues si esta tiene tanto  de cieno, y otras differencias que le
  competen por esta mesma rajón: porque si no le tuuiera no
  criara* animales,  ni yemas como  cria, luego no será buena

    * Gal. lib G, de morb. vulg. c. in. i, tt. 10, in Hipp.
    ** Lib. citado de morbis Dico autem optimam aquam, & onini vi-
  cio caventem quae neo limiquid quam habet, &c. 
f¡6
sino muy mala, y lo mismo confirma en el capitulo sexto, y
décimo octauo del primero de la facultad de simples medi-
camentos,* la que presto se calienta, y enfria es agua te-
nuissima, mientras mas tenue tiene menos cieno*y vascossi-
dad, luego fácil es hazer el argumento  de su contrario, por
que estas propriedades se dizen vnas de otras, pues por la
misma rajón que es agua delgada y sutil, no tiene cieno, y
por tener cieno es gruessa y.differente, y se crian en ella difíe-
rentes animales. Luego si la de Chapultepec cria estos ani-
males no  es delgada, y por él consiguiente ha de^er gruessa
tiniendo tanto limo, y ouas como en ella se  veen, y assi las
reprueua  Hippocrates en infinitos lugares, y dá por gruessas
y difficiles de vrinar, y inferiores á las que fueren de fuentes
corrientes, de mas que han de ser claras y cristalinas, y sin
ningún  vicio;  por que assi las quiere Galeno,** que no solo
sean de fuentes, si no' que carezcan de todo vicio es con to-
do esto, esta agua, prouechoss*a á los gotossos, y á los que
padecen reumas y distilaciones al pecho, y á los que tienen
vómitos: y malas á  los que tienen difficultad de vrina, y á
las preñadas,  por que las  haze difficiles los partos, y traba-
jossos.                                    •
   A que enfermedades sea á proposito el agua de  Chapultepec.
Agua de Chapultepec como se beneficia.—Agua de Chapultepec
porque es dañossa.—Y por que no todos pueden elegir aguas,
si no beuerlas, que el tiempo y la comodidad  ofírecen, por
que la naturaleja no padeciesse y la Medizina tenga en todo
la excellencia que es rajón, los dos principes della,*** Ga-

  * Lib. I, simp, med. f. c. 6 & c. 18, aqua quae eito culuit & cito fri-
gescit tenuissima est & quae tenuis est min. habet  de limo terrestri.
  ** I De sanit tuenda, c. I, potissimum vero bí copia eius sit fon-
taua, cui nulla qualitas vitiossa aliunde sit contracta, &c.
  ***  Hippoc. lib. de Aere, &c 
                          177
leño y Hippocrates, nos enseñan el modo de remediar estas
aguas, sacándolas, y vertiéndolas por  conductos de tierra,
de buen sabor desde, lo alto á lo abaxo, cociéndolas, y dis-
tilandolas por piedras y cantaros de barro, como dize Gale-
no que  se vssaba en su tiempo en Egypto, por ser el. agua
del Nilo de la que beuen en la mayor parte del, la qual por
sus grandes auenidas está llena  de cieno, para cuyo remedio
la distilan por vassos de tierra,  hasta que sale pura y crista-
lina,* cuyo vsso ay en esta tierra con los cantaros de Suchi-
milco como se  dixo en el capitulo passado, en España con
los morteros de piedra, y assi quedará el agua de* Chapulte-
pec,  pura sin  olor,  color, ni sabor *de agena  qualidad, y
perderá la malicia que tuuiere  por su nacimiento, y adqui-
rirá virtudes contrarias á las que tiene de suyo sin este be-
neficio.
  La segunda fuente, que  tiene esta  Ciudad es la que lla-
man de Sancta Fee,  cuyas  qualidades y virtudes se han de
examinar  conforme á la Doctrina de Hippocrates, el qual
siempre la primera elección forma del lugar de su nacimien-
to, y las demás de sus "cualidades tangibles y de otros ins-
trumentos como se ha visto y se vera.
  Agua de Sancta Fee, su sitio y elección.—Haze pues, el agua,
que llaman de Sancta Fee, cerca del lugar de quien toma
nombre esta fuente, en vna quebrada que de mora, de Les-
te á Oeste que es de Occidente.,4 Oriente, conforme al sitio
de esta  Ciudad de México, y de la vniuersal consideración,
para dar nombres á los lugares  de Orientales, b Occidenta-
les, assi conforme á doctrina de Astrólogos como de Medi-

  * Gal. I, de shnp. med. facult. c. í. Est porro aqua limossa qua-
datenus  composita vel vt est aqua Nili, & aquain "^ypto est
ca persictilia vassa percolata plañe pura eficitur. 
»78
eos. V aun lado desta quebrada, que mira la parte meridio-
nal, declinando algo al Occidente, sale de diferentes partes
(aunque todas de una  misma  consideración) diuididas en
cinco manantiales, cuyos dos nacen cerca el vno del otro á
la falda de vn cerro  de  tierra con  gran pujanja, y corren
distancia de poco mas de vn .tiro de Vallesta, donde son in-
finitos los manantiales, que en la falda del mesmo cerro na-
cen bastantes^ á aumentar vn gran concurso de aguas, y á
poca distancia  se junta otro, que  nace del mesmo Cerro,
mirando siempre ía parte meridional, en lugar mas alto que
los tres referidos junto á vna casa que está en el mesmo si-
tio, y á distancia de diez varas, sale el quinto manantial que
ay de consideración, por que si se vuieran de contar los mu-
chos, y pequeños que-ay cerca de  estos fuera cosa prolija,
.siendo en lo cierto toda vna mesma agua, y que todas na-
cen mirando la parte del medio dia, y aunque sean de vna
mesma consideración estos cinco manantiales, se ha hecho
descripción del lugar de donde nacen por el verdadero co-
nocimiento de su sitio (de los quales se junta el agua que
viene á esta Ciudad, llamada de  Sancta Fee)  y  después
de las  circunstancias del lugar  naturaleja de la tierra,
y de las  yemas  que cria para venir en omero  conoci-
miento de ella.
   Las aguas se han de elegir con la vista, el olfato, y el gusto.
—Auiendo pues dicho en el @*pitulo passado, y en este,
que el primer lugar tienen  las  que nacen al Oriente, y de
las que nacen al medio dia conforme á la docteina de Hip-
pocrates* y Galeno, que son calientes, salobres, y dañossas
para la vrina, y que son malas en grado  superlatiuo, poco
auia en que reparar en dar el agua de Sancta Fee por  mala,

   *  Libro de Aere pessimae vero quae  ad Att^.rK 
                          i/9
si no vuiera el mesmo Galeno* enseñado, quan necessario
sea con las demás consideraciones de los sentidos, calificar
la bondad b malicia de  las aguas,.y assi en  el primero de
conseruacion de  la  salud, y en el sexto de enfermedades
vulgares, y en el primero de  la facultad de  las  simples
medizinas, y  en  el Libro de  Tisana nos enseña  su  co-
nocimiento  y  elección  con tres  sentidos,  con la vista,
con el olfato, y con el gusto, y  en estos y otros muchos lu-
gares, en que trato de la bondad de el agua, no se acordb
de otra elección,  si no de la que se  haze con ellos de modo,
que en el gusto no se perciua agena qualidad si no  que sea
dulce, á la vista que este clara  y resplandeciente, y al olfá-
no repressente qualidad que offenda, como se vee,  guele y
gusta en muchas, que están turbias cenagossas, hediondas,
duras y azedas, sin otras muchas qualidades que reciben con
las quales se opponen á las buenas, que con estos sentidos se
differencian; demás de otras condiciones que Hippocrates**
enseña, que han  de tener las  aguas para ser buenas como
calentarse y enfriarse presto, detenerse poco en los  Hippo-
condrios, y vrinarse presto, y con fardad cozerse en ellas
las carnes y legumbres.
   Con lo que se  ha dicho del examen destos tres sentidos,
para el conocimientos y elección del agua es doctrina suffi-
ciente, y satisface á la duda, de que no todas para ser bue-
nas han de nacer  al Oriente,  ni malas todas las que nacen
al Sur, con la generalidad y encarecimiento que Hippocra-
tes dize, pues muchas ay que nacen al Oriente que no son
buenas, assi como al Austro que no  solo no sean malas, mas

  * I De sanitate tuenda, 6  de morb. vulg. tt. 10, comm. 4, & tt. 18,
I,  de Simp. med. facolt. c. 15. lib. deptisana, cap. 2.
  **  5  Aphor. i¿6, & 6 de Morb. tt.  10, com.  4,  in óptima aqua
celerrime inuiciossa tardissime, &c. 
i8o
se auentajen á las que nacen en otras consideraciones, es-
pecialmente de Orientales, o Occidentales, assi lo. sintib el
Autor del Libro  de la  bondad  de el agua,* pues auiendo
dicho, que las aguas del Nilo nacían al medio dia, y qué
las que miran este nacimiento eran malas, conformándose
con el parecer de Hippocrates,  haze  excepción de las del
Nilo con tanto encarecimiento, que á su parecer no aya que
compararlas en  la bondad, y entre muchas de sus excelen-
tes qualidades dize, que afloxa el vientre, y aiuda á las mu-
geres en  el parto, por que estas virtudes nacen de ser el
agua dulce ligera delgada clara, resplandeciente: y auiendo
reprouado las aguas de las lagunas, por las rajones que atrás
quedan dichas,.alaba las de Egypto, por ser aguas del Nilo,
y ser sanas por lo poco que se detienen en las lagunas, por
que en  el Otoño las enllena de agua fresca sacando la agua
antigua. Entendida esta Doctrina examinaremos con estos
tres sentidos el  agua de Sancta Fee, y con las domas dili-
gencias que la Medizina nos enseña para que con ellos co-
nozcamos si es de las qucjnerecen alaban jn, aunque su na-
cimiento sea al medio dia
   Qualidades del agua de Sancta Fee.—Si con la vista haze-
mos el examen notorio, es á todos los que han  visto el ori-
gen de esta fuente, quan clara  pura y resplandeciente está
á la vista, si con el olfato no se reconoce qualidad ninguna
con que se offenda este sentido por mas sutil y delicado que
sea; Pues al gusto á mi parecer no ay agua de tanta suaui-
dad, y duljura,  pues  con esto  se apetece y dexa beber en

  * Gs. lib. de bonitate aquae. Sed. quamvis non laudem fluentes
versas austrum aquas; Nllum tamen ita laudo, vt eicut mihi  videt
paucis comparetur fiuuijs secumdum bonitatem aquae, iejubit ven-
trem, & mulicri^us in partub.  confert eodem, lib. Soloe autem pa.
ludosseae quas vidi in J-^ypto sunt  ssaneae &c.
5>74 
i8i
 cantidad sin que se hinche el estomago ni el vientre, ni ha-
 zer estorbo en el, antes se vrina con grandissima facilidad.
 Si con la experiencia instrumento  con que en  la Medizina
 calificamos la bondad b malicia de las cosas, y con ella y el
 Arte se hiziere el examen se hallará que se calienta y enfria
 con facilidad y presteza, si de  lo  que en ella se cueze con
 manifiestas ventajas, se reconoce y adelanta á las demás que
 ay en este  lugar, pues si se cuela por paños, jarros, b piedras,
 b se cueze  tan pura y clara está antes como después, y aun
 de mejor gusto de modo, que assi en lo artificial como en lo
 natural sé conocen ella excellentes qualidades, con las qua-
 les se deue estimar por la mejor agua de México, y aunque
 le falto el nacer al Oriente son tan vniformes en ella el buen
 color, olor  y gusto, la facilidad con que se vrina  el poco es-
 torbo que haze en los Hippocondrios, que se le puede dar
 el atributo,  no solo de la mejor agua de esta Ciudad, si no
 también en comparación  de todas  las excellentes del mun-
 do,  y tenerla por vna de las mejores.
  La diferencia que tiene el agua de esta fuente de  Sancta Fee
 en México  d  la de su nacimiento.—El agua en que se hecha
 trigo mata los animales.—Y siendo como es la  excellencia
 suya como  se ha dicho, apehas las conocerá el que la  huuie-
 re visto en  su nacimiento,  y hecho en el las elecciones con
 que queda  alabada, si la cotejare con la que llega á México,
 por  que llega tan differente, que se puede dudar si es la que
 nace en Sancta Fee pbr muchas causas y rajones. La pri-
 mera por seruir como sirue  esta agua para los molinos, en
 cuyas pressas ay tanto cieno y trigo, que caydo  en el agua
 de necessidad se ha de corromper  y alterar y mudar  la me-
jor agua en mala y perniciossa,  y assi tiene perdido aquel
color puro  resplandeciente y cristalino, que en su nacimien-
to goja, y mudado en blanquecino y lacteosso? y que tales
                     Sitio, &c.—16 
iSa
 sean los daños que cause el trigo en el agua, quien no qui-
 siere creer á Plinio á Dioscorides,* y á Baptista Porta en el
 segundo de su Agricultura, en el Capitulo quinto. Dexe que
 el trigo este en el agua  hasta  que se corrQmpa y déla á los
 cauallos, mulas^b puercos, y por el effecto conocerá el da-
 ño que causa,  y si se considera desde los molinos el lugar
 por donde viene; las  ouas que cria, el cieno que tiene, las
 cosas que en ella se laban, ay tanto que dezir, que solo bas-
 ta saber, que el agua q'ue era pura resplandeciente de lindo
 sabor y gusto, está turbia cenagossa, y con mili animalejos,
 que de la misma suciedad que trae se crian, con que se vie-
 ne á reputar por muy inferior de la que es en su nacimien-
 to,  y assi es fuerja para reducirla, y que se pimda beber co-
 larla y trasegarla, ponerla al Sol y ayre, para  que pierda al-
 go de lo mucho que se le ha pegado, que esto toca á la Eco-
 nómica de cada vno en el gouierno de su persona, pues  falta
 la política de vna Ciudad como esta en cosa  tan necessaria
 como es el agua.
  Lo que falta de las circunstancias de yeruas, y arboles que
 se crian junto  al  nacimiento desta fuente, assi como es lo
 vltimo que della se ha de dezir, fuera de  grande importan-
 cia se  hallarán cerca desta  Ciudad, para que corrigieran
 parte de lo extraño que se le pega por la poca limpieja y
 guarda con que viene.
  Que yeruas medicinales nocen d la orilla desta fuente de
 Sancta Fee.—Son pues las que  se  crian á la  orilla y cerca
del nacimiento desta fuente todas de extremada naturaleja
y virtud medicinal,  de las quales antes se le communica aí
agua grandissima virtud, por tenerlas admirables y entre
ellas, las que de mas consideración damos al agua, que es

  *  Lib. 18, de aaturali histor. c. 7 & 8. 
i83
vrinarse presto, y detenerse poco en los Hippocondrios, na-
ce de la virtud propria, y  communicada de las yeruas, por
que todas tienen virtud de abrir y de sopilar como es la do-
radilla, la qual sin calor con excesso, antes con mucha tem-
planja como dize Dioscorides* tiene vnas partes tan sutiles,
que sin alterar el cuerpo abre todas las opilaciones de los
miembros conforta el estomago y hígado, restituye la gana
de comer perdida, y buelbe el  color del rostro á su primer *
ser, pues el culantrillo de pojo los berros y marrubios, tie-
nen tal virtud que por ella se pueden buscar y  dessear con
que viene á recibir el agua  excellentes qualidades.
  El monte á cuyas faldas nace el agua de Sancta Fee se pue-
de tener por especie de tierra sellada.—La  naturaleza de la
tierra de el monte á cuyas faldas nace, es de buen gusto
algo gredossa y dulce, no muy  distante de ser especie de
tierra sellada, con que viene á estar cercada de  todas partes
de infinitas virtudes, buena  por su naturaleja, por sus vir-
tudes y qualidades por el monte, á cuyas faldas nace, y por .
las yeruas que en ella se crian con que se deue estimar por
excellente agua, y de las mejores del mundo.
  Como se conocerán  todas las aguas en el contorno'de México.
—Las demás, que están cerca de México, y en las recreacio-
nes de su Comarca, y la que viene á Sanctiago Tlatilulco,
la de San Matheo, la de la Piedad, las de la Estrella, todas
son de vna misma consideración con la de Chapultepec, en
quanto á sus nacimientos, por ser como son  ojos de agua,
y rebalssadas, cuya  consideración en  quanto  á lo general
por el lugar  donde  nacen son  crudas, gruessas, pessadas,
difficiles de vrinar, y fáciles de corromperse, y aunque  esto
sea en quanto á su  nacimiento, conforme á la doctrina de

  * Diosc. Libro 3, cap. lió. 
i?4
Hippocrates, bien pueden ser buenas si en ellas se hallaren
las qualidades,  qu.e quedan dichas haziendo el juyzio con
los sentidos, con la experiencia y con el Arte. Con las qua-
les se sabrá su qualidad y naturaleja, y aunque se hallen ser
buenas, lo cierto es, que son inferiores en bondad á las que
son corrientes, y tienen nacimientos de alto, y siempre que
se puedan elegir aguas de fuentes que corran, es lo mas se-
guro sano, y conforme á buena medizina, y arte de conser-
uar la salud, si bien el que estuuiere sano, b  no tuuiere otra,
se podrá aprouechar  de los remedios que atrás  diximos en
el agua de Chapultepec. Con lo qual podre llegar á la tierra
quarto, y vltimo Elemento centro del mundo, fin y sujeto de
de mi discurso.
DE LA TIERRA QUARTO,  Y VLTIMO ELEMENTO.
CAPITVLO TREZE.
  La tierra que es.—Auiendo dicho en los capítulos prece-
dentes de la naturaleza de el agua, su sitio y qualidades assi
motiuas como alterables,  de que modo se  abrace con la
tierra y constituyan Yn Glouo, nos queda por disputar de 
                           i85
 la tierra quarto y vltimo Elemento; Cuia descripción assi de
 sus  passiones  como de su  natural lugar en difíerentes la
 tiene enseñada Aristóteles,* y Auicena, llamándola cuerpo
 simple cuyo natural lugar es estar en medio del vniuerso
 donde está quieta, y sacándole de el le apetece, y que esto
 sea  assi se collige con demonstracion, por que aquel es na-
 tural lugar  de vn  cuerpo  al qual se mueue naturalmente,
 luego  si separada la tierra  de el medio se mueue á el, este
 es su proprio lugar, pues en el está quieta.
   De  que manera á la tierra se le de por natural lugar el
 centro le  hijo difficultad á Gentil de Fulgineo sobre la fen-
 citada de Auicena, por auer dicho Aristóteles** que su na-
 tural lugar es la vltima supperficie del agua según la com-
 mun definición de el lugar, á lo  qual se podrá responder
 con  lo- que en el  capitulo  passado se dixo de el natural lu-
 gar de el  agua como de ella y de la tierra  se constituya vn
 cuerpo Spherico,  y que es vno mesmo el centro de estos dos
, Elementos como  se dixo arriba de tal suerte que la supernV
 cíe conuexa del vno no corte ni passe  la del otro si no que
 se continué la vna con la otra.
  Y por que la difficultad q«e  tiene el que estos dos Ele-
 mentos tengan vn mesmo centro (siendo los cuerpos que se
 han  de mouer de differente grauedad,  por  lo  qual  han  de
 apetecer de necessidad, vno ma§  Ínfimo lugar que el otro,
 á hora el  centro  sea punto indiuissible á hora tenga exten-
 sión) y las demás que acerea de las qualidades tangibles, y
 motiuas se ofírecen de los Elementos, incluyen gran diffi-
 cultad, de la simplicidad de ellos,  y no es de mi proposito,
 las podrá  ver el que quisiere en los libros de Generación y
  *   Aristóteles I, de Coelo, c.  3,  &  lib.  4, c. 4.—Aulo. Ten. I,
 prim. Doct. 2, cap.  I.
  **  4  Physic. 0. 4. 
i86
Coelo, si no se contentare con lo que atrás queda dicho en
los demás Elementos.
   La tierra es muy seca.—La tierra es summamente seca y fria,
cerca de la summa intensión.—De ningún /nodopuede la tierra
ser mas fria que el agua.—Quanto al proposito presente, la
tierra en la commun opinión es graue absolutamente,  y fria
y seca, cuya vltima qualidad se le atribuye summamente, y
la primera  cerca de la summa intensión,  aunque Galeno*
quiere que sea summamente fria, cuyo parecer siguieron
Auicena"** y Bañez, faboreciendose de Sancto Thomas, y
prueuan su intento diziendo, Que la  frialdad se causa en
estos inferiores por la distancia del Cielo, el qual mediante
su calor, luz, y mouimiento le causa en ellos, y siendo assi,
que entre todos los  Elementos la tierra está mas distante
de el Cielo, por lo qual es mas fria; de mas de que el fuego
y la tierra son contrarios, y muy distantes: Luego an de ser
oppuestos en qualidades  contrarias, pues en  el fuego la
summa qualidad es el calor, en la tierra ha de ser la frialdad:.
con estas rajones defienden su opinión. Las quales ni son
fuertes ni tienen difficultad, siendo cierta la contraria, que
la tierra sea seca en la summa intensión, y fria cerca della,
y assi fácilmente se satisfará á  las rajones contrarias, á la
primera que aqui no se trata de las qualidades  que  pueden
los cuerpos extrínsecamente, por virtud de agente extrínse-
co, si no de las que tienen por su naturaleja, y assi  aunque
por la distancia de el Cielo participe la tierra, ó pueda te
ner mayor frialdad  que  el  agua, no la  tendrá en quanto &
su natural,  y proprio temperamento: y el ser la tierra mas
fria que el agua: se puede entender de dos maneras, o acci-

  * Gal. I, de nat. hüm. com. 15.
  ** Auic. lib. de Coelo, c. vltimo, concl. 5. —Bañez, c. 3. quaest. 2. 
                           iS7
 dentalmente,  por que estando mas distante se calienta me-
 nos, y se illumina menos, por lo qual queda mas fría: o por
 si y propriamente, por particular virtud productiua de frial-
 dad que sé halle en la tierra, y de ninguno de estos dos mo-
 dos se puede prouar  ser la tierra mas fria que el agua, por
 la primera  no, por que  siendo causa accidental es .necessa-
 rio de caía íruiiJad dar causa propria, y no auia otra si no
 propria forma de la tierra, á quien se le déuia toda la sum-
 ma intensión,  y assi á la segunda rajón se responde, que los
 agentes reales y positiuos hazen  naturalmente mas floxa, y
 remissamente  en lo distante que en lo propinquo, y assi
■aunque el Cielo este mas distante, no se collige de esso que
 la enfrie mas, ant$s lo contrario, que la enfrie menos, por
 que de mayor distancia no se collige mayor frialdad, por
 causa possitiua, que obre antes el argumento, quiere prouar
 que por calentarse menos  de el Cielo guarde  mas de su
 propria frialdad, lo qual es  verdadero; y de  aqui no se colli-
 ge ser mas  fria que el agua.
  A la vltima  rajón se responde confessando que es cier-
 to que el fuego,  y la tierra sean  contrarios, según la con-
 trariedad del sitio, pero no según  la contrariedad de las qua-
 lidades. Y  aunque la ligereja y  grauedad sean qualidades
 segundas, que nacen de las primeras, á que se deuen redu-
 cir, pero la  frialdad de la tierra solamente no es la total cau-
 sa de su grauedad, por que en esta mayor intensión tiene
 lugar la forma substancial de la tierra. 
Di La división  de la tierra.
CAPITVLO CATORZE.
  Diuision de la tierra en quantas partes.—El mundo diui-
dido en cinco Zonas.—Diuidieron los antiguos la tierra en tres
partes principales, Asia, África y Europa, los modernos que
á fuerja de inmenso trabajo, y atreuido animo se determi-
ron á experimentar mas que no ellos, hallaron la quarta par-
te que vulgarmente se dize America, b indias, atribuyéndo-
se assi la gloria Americo Vespucio  no auiendola hallado el
según la mas cierta opinión sino Ruy Falero, portugués, y
que fueron suyas las  descripciones con que el Almirante
Colon se determino á hazer  cierto este  descubrimiento y
nueuo mundo: á estas quatro partes del vniuerso en que se
incluye todo el orbe Espherico de la  tierra, y el agua diui-
dieron los antiguos en cinco partes que se llamaron Zonas,
correspondientes á otras cinco, que en el Cielo se differen-
cian con los quatro circuios menores, de tal manera,  que la
de en medio comprehende lo que  ay  de vn trópico á otro, 
                          189
las dos templadas se  constituyen entre los Trópicos, y cir-
cuios polares, y los dos Polos  del Mundo, la de en medio
dieron por ynhabitable por el inmenso calor, y  las dos ex-
tremas por el excessiuo frió, reseruando las dos templadas
para la commun habitación de los viuientes, como lo refie-
re Virgilio en el primero de las Geórgicas.

    Quinqué tenent Coelum Zonae, quarum vna corusco
      Semper Solé rubens & torridi semper ab igne, de.
                                        m
  Y Ouidio en el primero de los Metamorphosseos.

     Vt que duae dextra Coelum,  totidem que sinistra
    parte secant Zonae, quinta est ardentior illis:

  Tholomeo tuuo por  habitables las prouincias dentro de los
 Trópicos.—Nuberta  debaxo  de  la Equinoccial conoció Tholo-
meo.—Annio Plocanio estuuo en  la  trapobana en tiempo de
Claudio Nerón.—De donde estos Poetas ayan tomado fun-
damento  para esta opinión. Y después dellos infinitos mo-
dernos, no he podido  hallar rajón ni autoridad con que se
hallan podido amparar, por que si de autoridad  á quien po-
dían seguhy que es  á Tholomeo principe de la Astrologia
euidentemente confiessa lo contrario,  contando por habita-
bles lo que llaman Torridazona, que es de los dos Trópicos
á la linea Equinoccial, y el mismo parecer han seguido mu-
chos de los que han aumentado  con commentos sus obras,
y entre ellos Ali-Aben-Rodan,* tratando de las proprieda-
des de los Climas dize. Y por  que aquellos que habitan en

  *  Quadrip. c. 2. Ali-Aben-Rodan, eodem lib. & cap. & quia térra
inqua moramur est vna duarum quartarum &c. 
190
yguales lineas como los que están al medio dia entre el Tro-
pico estiual y la Equinoccial, y siempre tienen el Sol sobre
sus cabejas, y passa por encima de ellos dos vezes al año,
&c. y mas abajo prosigue por cuya caussa son calientes de
complexión, &c. Y en el libro sexto de sus obras el mesmo»
Tholomeo* enseñando como se conocerá la differencia en-
tre dos Meridianos de dos Ciudades  dize Nuberta Ciudad
de la Isla Trapobana Cuya longitud es  cassi de ciento y
veinte y dos grados, y de Latitud nada, por estar debaxo la
linea Equinoccial, y Modoto, Ciudad de la mesma Isla, tie-
ne de longitud ciento y veinte y ocho grados y  de Latitud
doze. Estas  dos Ciudades  están dentro de los Trópicos, y
cerca de la linea Equinoccional, pues es debaxo della. Lue-
go Tholomeo** tuuo por habitables las tierras que están en
lo que llamaron los  antiguos Torridazona, y este mesmo
exemplo trae luán Estopherino, y Plinio  haze mención de
esta  Isla refiriendo que en tiempo de Claudio Nerón naue-
gando Annio Plocanio cerca del Arabia Feliz, que venia de
cobrar el tributo, b  renta que pagaban á los Romanos, en
el Mar Bermejo, corriendo  furiossos  vientos Nordestes lle-
go desbaratado á vn puerto de esta Isla llamado Andepuro,
demás de ser conocidissimos los dos Reinos de ella llama-
dos Achen, y Ior,  que están enfrente de Malaca, y todos de-
baxo del Equador y Trópicos.
  La Ciudad de Syene esta debaxo del Trópico de Cancro.—
Lo mesmo testifica Macrobio*** tratando de la Isla de Sye-
ne dize, esta Ciudad, que haora esta  desierta en la Prouin-
cia Tebaida esta debaxo del mesmo Trópico de Cancro, y
  * Lib. 6, cap. 4 & 8.
  **  Lib. de vsau anulli sive Astrolabis. propos. 32. Plinius, lib. 6
de Hist. nat. cap. 22.
  *** 2 De Somno Scipionií. 
19*
assi el dia que el Sol llega á cierta parte deste signo, y se
halla vertical en esta Ciudad, no hazen los cuerpos sombra
ninguna, las mesmas palabras cassi trae Plinio* hablando
de esta Ciudad, quando dize que en Syene cerca de Alexan-
dria de ^Egypto en el tiempo que el Sol llega al Trópico de
Cancro al  punto de  el medio dia no tienen  los cuerpos
sombra alguna, y para experimentar eso se hizo vn pojo el
qual esta todo claro en este tiempo de esta misma Ciudad
se acordó Lucano en el segundo de las Farsalias.

        Atque vnibra ñus quamjíectente Syene.

   Y tratando en el libro nono, de la jornada  que hijo Ca-
tón á la Libia evidentemente comprueua, que caminaba de-
baxo de la Linea.

    Depraébensum est, hunc esse locum quo circulus alli
      Solsticis médium signorum perculit orbem,
      Non obliqua meant, nec Tauro Scorpius exit,
      Rectior; aut aries donat sua  témpora librae.

   Los antiguos tuuieronpor habitable la Torridazona.—Cli-
ma que es y como se diferencia.—La casa de Meca está den-
tro de la Torridazona.—Los Romanos estuuieron en Malaca,
y en la Isla frapobana.—De lo qual se collige hauér tenido
los antiguos noticia de estas partes, que están entre la linea
y Trópicos, y juzgadolas siempre por habitables: y la diui-
sion dq los  Climas assi  de los modernos, como de los anti-
guos confirma esto con euidencia, como consta del lugar ci-
tado de Tholomeo,  y assi el primero y  segundo Clima le
* Lib. 2 de Hist. nat. cap. 75. 
192
 contaron entre el  Trópico de  Cancro y  el Equador, cuya
 differencia se constituye  de vno á  otro de differencia  del
 mayor y menor dia, y a mi parecer nunca esto pudo hazer-
 les difficultad á los antiguos, pues infinita parte de Assia y
 África que está entre el Trópico de Cancro, y el Equador,
 siempre fue tenida por habitable, pues en ella se contiene
 gran parte de Arabia Feliz, y la estación (tan celebrada de
 los moros) de Meca entre el Trópico de Cancro y Linea
 Equinoccial: y assi no se en que se fundaron Aristóteles, y
 Parmenides, y otros muchos antiguos á quien siguieron Lec-
 tancia, y San Agustin en que no«fuessen habitables las tier-
 ras, que están entre los dos Trópicos al Equador, pues assi
 de los antiguos como de  la experiencia de los modernos
 consta lo contrario y lo comprueuan Plutarco, y Cornelio
 Tácito,* pues el áurea Chersonesso tan celebrada de los
 Romanos es Malaca, y  el cabo  de  Comorin antiguamente
 Promontorium Cori, y la "Isla Trapobana fueron conocidas
 de ellos y pissadas estando tan cerca de la linea, y no solo
 la experiencia ha mostrado sea habitables estas partes, si no
 también templadas fertilissimas, y abundantes de todas las
 cossas necessarias; y aunque no huuiera especial noticia de
las infinitas Ciudades, y gentes  de estas Indias Occidenta-
 les, donde aun no se ha acabado de conocer las muchas que
ay en esta parte que llaman America, assi en la Austral co-
mo en  Septentrional, para hazer el argumento basta que
vnas, y muchas de las partes y Ciudades que están en la
Torridazona sean habitables, por que para ser falssa la pro-
posición  vniuersal, basta que vna parte  suya sea falssa, y
 demás desto la experiencia nos ha enseñado en estas partes,

  * Plut. 3, de placitis. Philosoph. c.  II.  — Cornel. Tacit. Lib.
 3 &4. 
                          ^93
lo mismo que Tholomeo nos ha enseñado de las tierras que
están dentro de los Trópicos  que en su tiempo eran cono-
cidas.
  El herir el Sol con rayos rectos b transversales no es sola la
causa de calentar mas b menos la tierra.—Aunque no llouiera
en la  Tórrida fuera habitable.—La ygualdad del dia á la no-
che es causa Je la L.npLingj. de la Región.-Y por que la ra-
jón en que fundauan todos el ser inhabitables las tierras di-
chas (era por que los rayos del Sol hieren derechamente á
los que habitan debaxo del  Equador y dentro de los Trópi-
cos, por lo qual les auia de abrassar, y calentar mas, que á
los que habitan en  las Zonas templadas) no tienen funda-
mento, y la  experiencia ha enseñado lo contrario, pues en
los tiempos  de  los Caniculares de España,  y toda Europa
es excessiuo el calor, y en estas  partes al contrario que es
templadissimo el tiempo, de lo qual ni de su contrario.  Es
la rajón estar cerca b lexos de la linea Equinoccial, ni de lo
que vulgarmente se dize  en estas partes de  las Indias,  que
las lluuias tiemplan el  ayre, pues  es cierto que aunque no
llouiera fueran habitables como lo experimentan en Lima, y
toda aquella costa estando  en menor altura, que  en esta
Ciudad de México ni alguno la ha  dado con mas claridad
que nuestro Galeno,* el qual  la atribuye á la mayor b  me-
nor demora, que el Sol haze sobre la tierra, y por que todas
las Regiones que están dentro de  los Trópicos, y cerca b
debaxo de el Equador, tienen  poca  differencia del dia  á la
noche, de áqui nace que sean  templadas, porque la mesma
causa que ay para calentar de dia, ay para refrescar y tem-
plar de noche, y assi España donde jamas el Sol puede he-
rir derechamente con sus rayos el tiempo  que el  Sol está

  * Lib. de Hist.  philosophica, c.  75.
                    Sitio, &c.—17
9 
194
mas sobre la tierra, y el día tiene mas de quinze horas, es
insufrible el calor por ser este el del Estio, y lo contrario
experimentan quando reconocen la cortedad de los .dias por
Deziembre, que por gozar poco del Sol es grande y pessado
el frió, y esta es la verdadera causa y rajón en esto, si bien
se ayuda á  su acrecentamiento b diminución, la particular
rajón de los vientos, que es de gran importancia como se
conoce y dixe en  su proprio  lugar,  y reconocen todos, y
especialmente Europa, y con particular rajón  Madrid, pues
en  los Caniculares goza de aquellos vientos llamados de
Hippocrates ^Etessias,  con  que se corrige el excessiuo ca-
lor, por ser vientos Septentrionales: Demás de los particu-
lares sitios  de los  lugares como se dirá en el Capitulo del
sitio de esta Ciudad  de  México.
             COMO SE VENGA EN CONOCIMIENTO
DE LA REGIÓN 6 CIUDAD DONDE HABITA, AUNQUE SEA REMOTA
                  Y NUNCA ANTES VISTA.
CAPITVLO QUINZE.
  Hipócrates y Galeno Doctissimos, y dignes de immortal
alabanza.—Hippocrates y Galeno enseñaron el conocimiento
de las Regiones.—Gran cuidado de los Principes de la Medi-
cina en enseñar.—Galeno y Hippoorates estuuieron en Assia
• 
                          i9S
y Europa.—Galeno gran perseguidor de los Médicos vulga-
res.—Tresjjartes excelentes de la Medizina verdad vtilidad
y unión.—Los ignorantes enemigos de los doctos.—Galeno
comience los médicos de su  tiempo.—Poca Curiossidad y
menor diligencia huuiera sido de los Principes de la Medi-
zina Hippocrates y Galeno, si auiendo considerado la gran-
diossa armonía y fabrica de el cuerpo humano, sus partes y
differencias, la disposición de sus órganos, el exercicio de
sus potencias, los instrumentos, para su conseruacion; ha-
llado, y conocido tan  difíerentes enfermedades, y para su
remedio  tanta diuersidad de Medizinas, assi simples como
compuestas  en que gasto gran parte de sus obras, y dib cla-
ro testimonio de sus trabajos, considerando no solo la natu-
raleja en commun de las cossas, y la particular, y en la hu-
mana, que tan difficultossa es con ygual certeza, alcanjando
su compossicion y harmonia, reconociendo  en ella quatro
humores de que está compuesta cuyas  qualidades formas, y
naturalejas reconocen las virtudes de los Elementos, de cu-
ya acción y passion se alteran, y de cuya alteración resultan
las generaciones y corrupciones,  enfermedades, y  acciden-
tes que á los  cuerpos succeden  en  los difíerentes tiempos
de el año, y conocida la causa por que vnos se hallan mejor
en el Verano, otros  en el Hiuierno. Estos en el Estio, y
aquellos  en  el Otoño, y las mudanjas de las enfermedades
de vnos tiempos á otros, y la  variación  de las complexiones
y  templanjas de vna edad á otra, hallada tanta differencia
de mantenimientos con tanta variedad, que  lo que á vnos
son vtiles, á otros son dañossos, difíerentes por los tiempos
edades y complexiones, (todo esto quedaua en el aire) si no
huuieran enseñado la differencia de Ciudades Regiones, y
lugares las calidades y templanjas de qua gojan en los tiem-
pos de el año, y la commun naturaleja de los que las habi- 
                          196

tan, para  de todo ello tener conocimiento de las enferme-
dades que son communes, y proprias de aquella parte y lu-
gar, por que sin esto mal se podrian curar y hazer prognos-
ticos dellas. Doctrina es de Hippocrates* qu« es menor en-
fermedad  la que coge á vn cuerpo con quien tiene semejan-
za en la edad, complexión, tiempo y región en que habita,
que no la que tiene differencia  en todo, y "mas  b menos,
según lo que se differencian es mayor b menor la enferme-
dad, y assi vna terciana  en vn mojo  en la juuentud en el
Estio, en  la templanja colérico, menor es que la misma en
vn viejo flemático por proprio temperamento, y en  el Hi-
uierno; no tuuo otro fin Hippocrates** en los libros de en-
fermedades vulgares, en contar la Ciudad en que sucedia la
enfermedad popular que en aquel tiempo corría, el sitio que
tenia, si era en alto b en baxo, si la tierra era seca b  húmi-
da, si era  Verano, b Hiuierno, que vientos gojaua y  quan-
do, y en que tiempos de el año, y si era cerca de los que se
mudan de vnos  á otros, los aspectos estrellas, y mouimien-
tos de el Cielo, los mantenimientos que vssauan,  si  auian
precedido ambres, y carestías, á que personas cogia, de que
edad y complexión, aun  hasta los ofñcios que tenían, si no
para de todo esto sacar la Metheodo, y orden  de  curarlas, y
de preuenirlas, y hazer  el  pronostico de ellas, de todo lo
qual fuera de los libros  citados, nos ha dado hartos  exem-
plos en los porrithicos, y Coacas prenotiones, por ser muy
difíerentes las enfermedades  que se hazen en vnos lugares
de las que se hazen en otros por el sitio que tienen, pues
vemos que en vnos son  perniciosas y mortales las cámaras
de sangre y colera, en otras los dolores de costado, en otras
   * 8 Aph. 3 morbi, alij ad alioa bene tel male &c.
   ** Hipp. 2, aph. 24, in morbi? inin. periclitanturquo ruia natu-
ra oetas. 
i97
los tabardillos, en vnas son mortales qualesquier heridas de
cabeja, y en otras de las piernas, y assi de otras muchas en-
fermedades de* las quales en vna Ciudad mueren los mas, y
en otras de aquella mesma sanan todos, por que es muy glan-
de la differencia de vnos á  otros, no  solo en el sitio, si no
también en los  tiempos. Grande fue la differencia que hallo
Hippocrates* entre la gente de Assia  y de Europa, no solo
entre los hombres,  si no" también entre las plantas, que le
parecib que no la podía auer  mayor en la naturaleja,  pues
dize dellas, que no  tienen cosa semejante,  y con muy gran
certeza  hablaron Hippocrates, y Galeno de estas dos pro-
uincias por auerlas  visto y habitado que es gran, maestra la
experiencia y el exercicio  que  se funda en preceptos y fun-
damentos de ciencia, y tal  como la  de los dos. Pareceme
que veo á  Galeno en Roma  rebuelto con tantas sectas de
Médicos, ya contra los Impiricos, reprouando el modo de
su curación, como  lo  haze en el Prohemio de el libro que
intitula Medizinales experimentado.   Ya por otra parte con
los Dietarios, á quien elegantissimamente  conuence en los
libros de Victus ratione, y de Salubri dieta, yá escriuiendo
y reprouando tantas differencias de sectas como auia en Ro-
 ma, en el libro cuyo titulo es  De sectis ad eos qui introducun-
 tur; Ya me parece que considerando la necessidad de ense-
 ñarla Medizina racional verdadera y Methodica la escriue
 á Trasibulo, en el libro titulado de Óptima Secta diziendo,
 Que la verdadera y cierta  Medizina**  que se ha de seguir
 ha tener tres partes, La primera, que los preceptos que die-
 re han de ser verdaderos, La segunda  vtiles, y la Tercera,
 que entre si tengan vnion, y consentimiento, y hablando con
* Lib. de Aere aquis & locis.
** Gal¡ de opt. set. adtras, o. I. 
198
tanta propriedad, y haziendo excellentes. discursos, exerci-
tando la Medizina eon tan singular doctrina, que lo quede-
zia obraua con tanta vnion, y consentimiento entre si, que la
obra era el exemplo de la verdadera Medizina que enseñaba.
Con todo esto, no faltaua vn vulgar tumulto que auia entre
aquellos Médicos, que el destruyera  con la viua voz de la
racional Medizina, que dezian no conoce la tierre de  Roma
viene de Assia, esta es Europa muy differente es la Medizi-
na de Assia que la que aqui sabemos,  esta es la cierta, la su-
ya la dudossa; Contra estos como quien tenia también  mi-
rada la  Philosophia, y la  Medizina tan dispuesta, y por sus
caussas y principios distribuyda, como en fin tan excellente
Medico Philosopho y Astrólogo; y tan exercitado en  la lec-
tura de  Hippocrates, y  comentando  las mas de sus  obras,
toma á su cargo el reprehender su ignorancia, y lo poco que
alcanjan de la Philosophia natural, y el  descuydo que te-
nían en leer á Hippocrates principe de la Medizina, y para
mostrarles su ignorancia  les pone delante el principio de el
Libro de Aere aquis & locis. El primero y segundo de vic-
tus ratione, y aquel Doctissimo Libro que el buen Medico
ha de ser Philosopho, donde con la mesma verdad y Doc-
trina cumple lo que prometió, enseñando principios verda-
deros vtiles, y que entre si tengan vnion.
  Errores vulgares son difficiles, de quitar.—Diferencia entre
Assia y  Europa.—Muy gran fuerja de ¿ciencia, y abundan-
tes y felices succesos son necessarios,  viuas, y concluyentes
rajones, para dissuadir errores vulgares, en los quales caen
de ordinario les mas  presumptuossos, y que piensan,  que
han adquirido el Colmo  de lo que se puede saber, siendo
cierto que el que mas sabe, respecto de lo que ignora en el
Arte,  b ciencia, que  proffessa sobre  vn  punto,  porque la
ciencia es infinita, y nuestro saber finito y limitado, por lo 
•
                           199
 qual Hippocrates para enseñarnos el conocimiento de las
 Regiones y Ciudades, no trata de todas en particular por
 que fuera impossible, sino solo de aquellas que tienen entre
 si gran differencia. Y Galeno siguiendo la mesma Doctrina
 dizen, que entre Assia y Europa ay gran differencia, por que
 en Assia nacen todas las cosas mucho mas hermossas, y las
 gentes mas benignas y affables que tu Europa, cuya  rajón
 dize Hippocrates es la ygual templanja del año.
   Razotí experienciay analogismo instrumentos para alcanzar
 la verdadera medicina.—Al docto medico le es fácil conocer to-
 do lo que ay en las Regiones.—Los tiempos se consideran para
. las euacuacioues,—No le fuera muy difficultosso á Hippocra-
 tes si viera esta Ciudad de  México conocer con su mesma
 Doctrina, assi las naturalejas  de los hombres, como de los
 fructos y plantas, pues  aunque no vuiera estado en estas
 Prouincias tan distantes y apartadas de  Europa,  conociera
 esto con gran breuedad. Para lo qual se adüertirá que en la
 Medizina,*  assi como en todas las ciencias y Artes para ad-
 quirirlas todas, y todo lo que en cada vna en particular tie-
 ne, se vssa de tres instrumentos, sin los quales no se puede
 hallar el fin que se pretende, que son la rajón, la experien-
 cia, y el Analogismo.  La  rajón no es otra cossa si no vn
 discurso racional, que concluye demonstratiuamente.   Con
 la qual se halla lo verdadero  b falsso de todas  las cossas.
 La experiencia es aquella, que lo que la rajón  halla, la quo-
 tidiana experiencia, y successo commun de  las cossas lo
 confirme.  El  Analogismo tercero instrumento no  es  otra
 cossa que vn transito, b semejanja que se haze de vna cos-
 sa á otra semejante, del qual vssamos muchas vezes en la
 Medizina, y aun cassi siembre. Pongamos vn exemplo para
 certificar y aclarar mas  esta doctrina.  Si vn enfermo oceur-
   * Hipp. lib. de veteri medioina. 
*
                         200

riesse en vn lugar de España caliente como es Seuilla, b
Cádiz, de vna terciana exquissita que llaman de colera Sin-
cera (en aquel modo que toman los Médicos este lenguaje
exquissito) mojo de Complexión colérico, y en el Verano,
y otro cayesse en esta Ciudad de México en el tiempo mas
caliente de el que es desde el Equinoccio del Verano hasta
el Solisticio estiual, que coje los messes de Abril, Mayo, y
lunio, con la misma enfermedad, y de la misma complexión,
haziendo el discurso y Analogismo conforme la differencia
de los tiempos y lugares, fácil será añadir ó  quitar, pues la
Medizina no.es otra cossa que añadir las cossas que faltan,
y quitar las que  sobran, sin  duda será fácil de conocer la
enfermedad y curarla;* juntando las  demás  cossas neces-
sarias, como es la costumbre de el enfermo, el modo de co-
mer y beber, y las antecedentes. Este exemplo aunque por
distintas palabras le trae Galeno,** que es de la mesma subs-
tancia, supponiendo que enfermasse vno de vna calentura,
y que estuuiesse perejosso, y el sentido graue el cuerpo mas
pessado, y mas encendido que otras vezes, hombre de venas
grandes y muy llenas, y en la  edad juuenil, de lo qual se
conoce  que este tal tiene gran abundancia de sangre? que
curación será la de este tal no está claro, que la euacuacion
que es contraria á la muchedumbre, y se ha de curar con
su contrario, pero de que  manera se  aya de quitar, no se
puede conocer  de sola su causa, por que demás de ella se
ha considerar la virtud, la edad, el tiempo del año, y la Re-
gión, por que si la naturaleja estuuiere fuerte, la edad juue-
hil, el tiempo del año Verano, y la naturaleja de el lugar
templada es impossible errar en lo que se ha de euacuar. Mas

  *  Auct. lib. d« difinit; med. k lib. de fiatibus.
  ** Gal. lib. de sectis  ad eos. qui introd. o. ó, esto quem febria
asuta oíupet euitardi zaotus, &o. 
201
si la virtud fuere débil, y la edad b muy pequeña, como vn
niño recien nacido, b muy viejo, y la Región b muy fria co-
mo es la Scithia, b  muy  quemada, como es la que habitan
los  Etiopes, b el tiempo sea muy frío, b muy caliente, nin-
guno aura que se atreua  á sacar la sangre, y assi se han de
considerar las condiciones, las costumbres, los exercicios de
la vida y templanja de los cuerpos, que con estas cossas cer-
tissimamente conocerá lo que deue hazer.  (Hasta aqui Ga-
leno) de cuyas palabras claramente se conoce quan abun-
dante, y copiossa doctrina nos enseñan estos Auctores  para
conocer las enfermedades, y curarlas en qualquiera parte, y
lugar que el  Medico se "halle, y para mayor claridad y cer-
teza: el mesmo  Hippocrates enseña esta mesma doctrina
con elegantissimas palabras.
  Que ha de hazer vn medico quando llega d vna Región b
ciudad nunca vista.—El modo de examinar las naturalegas de
los hombres.—El que observare la doctrina de Hippocrates co-
nocerá- qualquiera Región.—El que perfectamente quisiere
saber la Medizina, tiene necessidad^ de conocer la Variedad
y differencia de los tiempos del-año, por la mucha que tie-
nen entre si, assi mesmo  los vientos, y sus naturalejas, assi
de los frios como de los calientes, y especialmente los com-
munes y  proprios de qualquiera Región y no menor: es ne-
cessaria en las aguas, por que assi como se differencian en
el nacimiento, en el gusto y pesso, assi ni mas  rn menos se
auentajan en la virtud vnas á otras, y assi llegando vn Me-
dico á vna Ciudad nunca vista ni conocida, Lo primero que
ha de considerar es el Sitio que tiene, y  de que vientos go-
za, porque no son  igualmente buenos los sitios de las que

 *  Lib. de Aere & in principio. Quicumque artem medicam in te*
gre assequi vellit primuní temporum anni &c. 
202
están al Septentrión, y de las que están al Medio dia, ni de
las que están al Oriente, b Occidente, demás del escrutinio
que se ha de hazer en las aguas, si son de lagunas b balsas,
si son suaues y blandas, si son gruessas b delgadas, sr corren
de alto b rebossan de  la tierra, si nacen entre piedras b si
son crudas b salobres: la naturaleja de la tierra también se
ha de aduertir si es seca sin arboles ni aguas, b si es grues-
sa, y con abundancia desellas, si esta en Valles, b en llanos,
o en alto, si es caliente b fria, y la de los hombres su modo
de comer, y beber si son comedores,  y bebedores, los frutos
y mantenimientos qne vssan, si es gente occiossa, y no exer-
citada, si tienen prontitud al trabajo  y-exercicio, b lo lleuan
con  difficultad, *si son más amigos de comer que de beber,
b al contrario, y alcanzando con la  particularidad referida
todas estas cosas, ya que  no todo á lo menos lo mas será
impossible que se le esconda, ni  las  enfermedades particu-
lares de la Región b Ciudad adonde llegare ni las commu-
nes, ni la naturaleza commun de la tal Región, ni  dude de
el conocimiento de las enfermedades para que fuere llama-
do, ni de su curación, y'el  que echare por alto esto y le pa-
reciere no ser necessario errara en todo lo que hiziere, y al
contrario el que tuuiere particular noticia de lo que se ha
dicho podra pronosticar las enfermedades, conozer los tiem-
pos  del año y sus mudanjas, y las  enfermedades  que han
de suceder en ellos, particulares  b  communes, assi en el
Estio como en el Verano, y no solo  en el libro citado si no
en muchas partes de los aphorimos,  tiene Hippocretes* en-
señada esta mesma doctrina, quando dize que las mudanjas
de los tiempos hazen diferentes enfermedades, y de la natu-
raleja de ellos pronostica las enfermedades  que han de ser,

  *  3 Aph. I, mutationei temporum &e< 
203
y assi dizc* que si el Hiuierno fuere seco, y Aquilonar, que
es lo mesmo que si tuuiere vientos Nortes, y en el Verano
corrieren vientos Sures b Australes y llouiere, que en el Es-
tio se han de esperar-  calenturas agudas, distilaciones á las
ojos, y cámaras de  sangre,  y  otras enfermedades  deste ge-
nero, y principalmente en las mugeres y en los hombres que
de su naturaleza son  húmedos,** y  la  mesma doctrina va
enseñando en otros muchos aphorismos; y en confirmación
desta doctrina  nos enseña  de la  certeza de la metódica y
racional medizina, que no solo la  hallaremos verdadera en
Sythia,*** Libia, y Délos, sino en todo el mundo  que esso
declara, puniendo por exemplares tierras  frigidissimas, ar-
dentissimas, y templadas, y vltimamente concluye, que no
es difficultosso en las Regiones  alcanjar lo mas de ellas, al
que supiere discurrir  y juzgar  en vnas y en otras  con buen
juicio y discurso.
   Viéndose las ciudades se conocen fácilmente su sitio y vientos.
—Esta mesma doctrina comprueua Galeno**** ser necessa-
ria para el conocimiento de las Ciudades con estas palabras
siendo necessario escriuir dé la naturaleja de los lugares pa-
ra que lo que se alcanja con la rajón se confirme con la ex-
 periencia,  se han de ver con proprios  ojos las Ciudades,
 qual este al Mediodia,  y qnal a* Septentrión, qual al nacer
 del Sol, y  qual al Occidente,  si esta en llano b en montes,
 que aguas tenga,  ahora nazcan á la orilla del mar, b cerca
 de Lagunas ó Estanques, ó Rios  y  ver si esta fundada á la

   * 3 Aph. II, iu anni temporibus &c.
   ** Hipp. 8 aph.—Aph. 12, vsque ad 21.
   *♦* Lib.  3,  prog. 40 & 41, bene igit  nosse oportet quod in ipsis
 regionibus  non est difficile &o.
   **** Lib. si quis optimus medicus, nam cum soribere aliquid de
 natura locorum oporteati 
204
  orilla de alguno grande y caudalosso, 6 junto á alguna La-
  guna, si en puerto de Mar, si á las faldas de montes, y por
  que no diga de todas, conuiene considerar lo dicho, lo qual
  nos enseño el  mesmo Hippocrates (hasta aqui Galeno) de
  lo qual fácilmente se puede collegir la vnion que tiene en-
  tre si esta doctrina pues con tanta conformidad la enseñan
  estos tan  esclarecidos varones en la  Medizina, los quales
  juzgaron no solo ser necessaria para el conocimiento de las
  enfermedades,  si no también para el dar de comer como lo
  refiere  el mesmo  Hippocrates,* que se ha de mensurar, y
  proporcionar la cantidad de  la comida, á los trabajos, y la
  naturaleza de los hombres  á su  traja y compostura, edad,
  tiempos del año, mudanjas de los vientos, sitios de las Re-
  gionea ó Ciudades  donde habitan, y la constitución del año,
  y el que con particular atención conociere las  acciones de
  los tiempos, y particularidades de las Regiones,  sera perfec-
  to medico con no menor gloria de sus estudios,  para lo qual
  entienda que no es la menor parte si no la mayor, y de mas
 consideración el saber la Astronomia
   Differencia de los Sitios de los lugares.—Las Ciudades que
 miran al Mediodía, que templanza tengan.—Prosigue Hippo-
 crates mas en particular enseñando el conocimiento de los
 sitios de las ciudades, (r¿or que hauiendo dicho, que no son
"igualmente buenos, los que están  al Septentrión, y al Me-
 diodía, heziendo el juicio y differencia assi de las Ciudades
 de Europa como de las de Assia) de las que están fundadas
 al Mediodía, y  guardadas de vientos  Septentrionales dize,

   *  Lib.  I de Dieta sed etiam multitudinem laborum ad multitudi-
 nem ciboru-m & ad'mutationes ventorum, & ad Situs Itegionum, & I.
 Aphor. 17, dondum autem aliquid tempori Regioni &  aetati lib. de
 locis, is si ab hac sententia discedat discet non minimam partem
 conferre  adrem Medicam Astronomiam.
P. le',  i 
205
que gozan de vientos calientes, por que estando guardadas
de los Septentrionales, de necessidad ha de gozar de vientos
Sures, y Orientales, y Occidentales, y que según lo que en
Assia se conoce no es sitio saludable por carecer de vientos
frescos y saludables,  y  las aguas  son salobres,  y están en
verano calientes,  y en hiuierno frias,  y la  tal Ciudad por
su sido y lugar*especialmente si estuuiere junto á lagunas b
pantanos, tendrá communes y proprias enfermedades, con-
forme á las mudanjas de los tiempos, los quales. si fueren
conformes al mesmo tiempo causaran fáciles enfermedades
y de buenos juicios, y si al contrario succederan conforme
su differencia, exceptuando las. que suceden por causa par-
ticular,  como  las  epidemiales, endemias, y esparsas,  que
llama Hippocrates.
  Las que miran al Norte su templanza y enfermedades.—Lo
contrario les sucederá á las que tuuieren sitio contrario á es-
tas, porque gozaran de vientos Nortes, y  Septentrionales, y
estaran guardadas  de los Sures y calientes, y  por esto las
aguas serán frias y gruessas, los hombres altos  secos, diffi-
cultossos de la excreción del vientre, y fáciles al vomito,
sus communes  enfermedades  son distilaciones  á los ojos,
fluxos de sangre, suelen padecer alíeresias, aunque menores
que en las Ciudades que miran al Mediodía, las mugeres
son estériles por ser las aguas crudas y gruessas, y aunque
paren con difficultad, tienen  pocos abortos, y son de vida
más larga, y generalmente assi hombres como mugeres mas
feroces, y brutos que los passados.
  Las  ciudades que miran al Oriente son las mejores,—Las
Ciudades que su sitio es al Oriente son las mas sanas que
las del Septentrión y Mediodía, son  mas moderadas en  el
calor, y frío, y las  aguas  son mejores y de mejor naturaleja,
como se dixo atrás destas aguas, porque el  Sol  siempre las
                     Sitio, &c.—18 
206
illustra, limpia y purifica, los hombres son bien proporcio-
nados, y dispuestos mas dóciles  entendimientos, y prestos,
que los que nazen al Septentrión; es templada en los tiem-
pos del año, y tiene menos  enfermedades, y mas débiles,
que en todas las demás, las mugeres son muy fértiles, y tie-
nen fáciles partos.
  Las que miran al  Occidente son muy enfermas, y por que
razón. —De  los sitios de las Ciudades, vientos y tiempos
del año se conocen las enfermedades proprías y communes.—
—Las vltimas  son las que están al  Occidente, y por la
mesma  rajón  guardadas,  y defendidas  de  los vientos
Orientales, y gozan de muy pocos" Sures, y Nortes, y los po-
cos que tienen son con muchas nieblas, y agua, porque tie-
nen los vientos  Occidentales semejanja con el Otoño, por
lo qual las tales Ciudades son muy enfermas,  y las aguas no
son claras, porque durando mucho el  ayre  de la mañana
por la falta del  Sol mezclado con  el agua no permite sea
resplandeciente y clara, y assi se hecha de uer, que los lu-
gares, tienen por sü sitiq, natural vnion, con los vientos, y
estos con los tiempos del año, de  cuta variación y differen-
cia nacen las enfermedades que son proprias á las naturale-
jas de sus sitios, y de los vientos que gozan: y de aqui los
lugares donde huuiere muchas differencias  de tiempos, y
muy  continuas; alli las  formas-, las costumbres, y naturale-
zas sean muy difíerentes, no  solo entre los hombres sino
entre los animales, y Plantas, porque por la mayor parte se
hallan vniformes las naturalezas, formas, y costumbres, de
los hombres á la naturaleza del sitio lugar y  Región donde
habitan.
  Los Sitios de las Ciudades tienen muchas consideraciones.—
Los Sitios de las Cindades son semejantes á las inclinaciones.
^-Y no solo se ha de considerar los sitios de las Ciudades en 
207
quanto miran las quatro partes del mundo por que pueden
conuenirse y mezclarse, y estar vn sitio de Ciudad que mire
el Occidente y el Norte, y guardada del Oriente y  Mediodía,
y al raues en lo qual  obserbara fácilmente, con la doctrina
dicha, la differencia que podra resultar, el medico docto; y
demás desto  el sitio de la Ciudad, porque conforme el se
mudan los tiempos y vientos  como se ha dicho; porque los
que  habitan  Regiones montuosas,  ásperas y frias, tienen
grandes y difíerentes mudanjas, de tiempos, y ellos son gran-
des trabajadores fuertes y  inhumanos, y los que habitan en
■lugares baxos en llanos valles ó  prados, la naturaleza de el
lugar es mas caliente, y los vientos y las aguas lo son, son
pequeños de cuerpo carnossos no tan bien hechos como los
passados, y de menos trabajo; mas aquel sitio de la Ciudad
ó Región que esta en alto y en lugar llano, ygualmente pues-
to á todos los vientos, y con  abundancia de aguas, en  esta
los hombres son de buena forma de ánimos suaues, y blan-
dos dóciles, de fácil ingenio y disciplina; mas aquellos que
habitan en disiertos, ó lugares estériles, y que no tienen diffe-
rencias  de tiempos, muy communes y arrebatadas; estos ta-
les son  contumaces,  y de costumbres malas y difíerentes,
por que las  cosas que nacen  de la tierra, tienen y guardan
el natural de ella
   Las tierras templadas son fértiles y acomodadas d la vida.
—Vltimamente aquella tierra, que no solo en la elección de
el lugar, sino en la templanja estuuiere en el medio  de ca-
lor, y frialdad, sera fértil,  llena de arboles, serena apacible
con regalados vientos con lluuias conuenientes,  y aguas de
buena naturaleza benigna  y saludable, y producirá los hom-
bres y mugeres de igual hermosura y apacibles costumbres,
los frutos dará á sus tiempos  maduros  assi los que la tierra
ofrece como los que el arte,  y agricultura cultiua, y  tendrá 
                          2o8

abundancia de todo  genero de  ganados, y por que no ay
cossa humana que caualmente sea perfecta, les faltará á los
que en ella nacen el animo, atreuimiento y tolerancia del
trabajo.
  La Astrologia es muy necessaria á los Médicos.—Los naci-
mientos de los Astros y ocassos ha  de obseruar el Medico pru-
dente.—No puede hazer pronostico  en  Medizina el que ignora
la Astrologia.—Todas las Ciudades y Regiones del mundo tie-
nen su Hiuierno y Verano.—La doctrina  de  Hippocrates es
cierta en todo el mundo.—Esta mesma doctrina refiere Hip-
pocrates,* que por ser vniforme, y semejante á la dicha no
se pone aqui, y assi "dando  la rajón por que es impossible
señalar á cada vno en particular  el conueniente manteni-
miento, dize que por la mucha diuersidad de naturalejas,
por que los calientes y frios, secos y húmedos, tienen entre si
infinita differencia,  siendo vnos mas  calientes que otros, y
mas frios, llamándose assi por el mayor b menor calor que
tienen, y por las edades en que ay tanta variedad y en los
sitios de las Regiones, en los vientos en las mudanjas délos
tiempos, y  particulares,  constituciones, y assi auiendo ense-
ñado la necessidad del conocimiento de lo que se ha dicho,
y que con todo no se alcanja lo  que basta, aduierte ser de
gran consideración el conocer los nacimientos y occassos de
los Astros que  son verticales en  aquella Región, por cuya
causa se varían los tiempos, los vientos, las bebidas, y man-
tenimientos de lo qual nazen, y tienen principio muchas en-
fermedades y accidentes, y  lo comprueua en  el Libro de
ayre, aguas, y sitios, de las Regiones, mostrando la vtilidad
que  se sigue de la obserbacion de los tiempos,** y sus mu*

  * De Victus rat.  in principio & 2 de Victus rat.
  ** Lib. de locis máxime autem oh3cruare opoftet &c. 
^09
danjas no dando  en ellas ni en ellos medizina ninguna, ni
cortando ni quemando miembro alguno hasta que passen
diez dias y mas, los quales dize^son los dos Solisticios espe-
cialmente el del Estio,  los dos Equinoctios considerando el
del Otoño, y los nacimientos y Occasos de algunas Estrellas,
como el de las  Pleyadas, y Arturo, y de la Canícula que en
España tiene especial  consideración, por ser el  tiempo en
que naze estuosso y calidissimo, y por  esso le señalo  con
mas particularidad Hippocrates  reseruandole por malo pa:
ra el vsso de las  medizinas, (de lo qual se tratara en el ca-
pitulo siguiente, quando señalemos las Estrellas que tiene
Verticales  esta Ciudad, y los tiempos en que nazcan y se
oculten) sin otros muchos aspectos que obserbo Galeno, en
el tercero libro de dias decretorios como son conjunciones,
quadrados, y diámetros del  Sol y Luna, y por que de las
mudanjas que causan estos nazimientos de las Estrellas re-
sultan las de los tiempos y luego las  de las enfermedades,
las obseruo Hippocrates con summa diligencia, y assi con
facilidad pronosticaua  que tales auian de  ser los años,  y lo
podra hazer el docto medico, si conociere  el nacimiento de
estos Astros, si según el orden naturel nazieren y se oculta-
ren y los tiempos  guardaren  su natural  templanja, y quali-
dades, y con esta mesma doctrina se ha de conocer, juzgar
y discurrir, en todos los lugares y Regiones del mundo, por
que en todas ay signos, Estrellas, y Configuraciones, que na-
cen, y se oceultan, y mudanjas de los tiempos, todas tienen
Solisticios, y Equinoctios con la differencia que es notoria
á los que entienden la Astrologia, y  ningune ay, que tenga
su hiuierno y verano, de modo,  que la doctrina, que tiene
enseñada Hippocrates, y Galeno, para Assia y Europa  essa
misma nos ha de enseñar, y valer en qualquiera parte que
nos hallemos assi en México como en el Piru dentro y fue- 
ra de los Trópicos, y debaxo del Equador, de modo que lo
que aprouo ser verdadero en Scythia, en Libia y Délos, esso
mesmo hallaremos ser verdad en México, y en qualquiera
otra parte del mundo, si el medico fuere docto, y supiere
discurrir y raciocinar y  hazer  el juizio con la mesma doc-
trina, pues en todo no nos enseña otra cossa de Medizina,
si no añadir b quitar las cossas que sobran, b faltan, y assi
añadiendo b quitando se hará bueno el juicio valiéndose de
la rajón de la experiencia, y analogismo, instrumentos certissi-
mos conque  alean jaron la verdadera medizina los Principes
y maestros della,
              QüK SITIO TENGA ESTA CIUDAD
DE MÉXICO SV NATVBALEZA Y CONOCIMIENTO QUANTO A LA PARTE
                       SUPPERIOR.
CAPITVLO DIEZ Y SEIS.
  Lo vniuersal es fácil de conocer.—Hablar de lo particulares
gran trabajo, tiene  mucha difficultad.—En vnos  Reynos son
inclinados d vna cosa, y en otros á otras.—En Atenas todos eran
Philosophos.—En España nacen los hombres doctos y valientes.
* 
211
—Con.Claridad bastante pareze au*r procedido Hippocrates
Principe de la medizina, enseñando como en el precedente
capitulo  se  ha visto como se conozca la Región  Ciudad ó
lugar donde se habita para exercitar con acuerdo y conoci-
miento la medizina, al que trabajando y leyendo sus obras
con  el  discurso y experiencia procurare aquello, que el tie- ■
ne enseñado reducirlo, y aplicarlo, al lugar ó Ciudad cuia
naturaleza sitio,  y calidades, quiere sauer, por que hauiendo
dicho en vniuersal las cosas que pueden ocurrir tiniendo no-
ticia de los  vientos, de  las aguas y vltimamente de los luga-
res,  y  de esto vltimo  se aya  dicho con tanta claridad la
differencia  que  tengan por su natural sitio,  descriuiendo
"los que están en valles ó montes,  los que en llanos guarda-
dos  de este viento, y sujetos á este  ó  aquellos,  frios 6 ca-
lientes, junto á la mar ó Rios, lagunas, ó pantanos, en ■lu-
 gares secos y estériles, ó apacibles y fértiles, sin dexar cossa
 ninguna, que el natural lugar pueda enseñar, pues del nace
 la differencia en los vientos, en las aguas¿ en las complexio-
 nes y  mantenimientos y en todo  aquello,"que la tierra  pro-
 duce y cria, y esto conocemos en Europa, y en especial en
 España, y con  euidencia en estas prouincias de la nueua
 España, que los que  habitan  en  las montes es gente mas
 robusta, fuerte y hábil para él trabajo corporal, aunque tar-
 dos y torpes para las cosas de ingenio, y obras del entendi-
 miento; y los que  en tierras templadas, y llanas son inge-
 niosos, afables y mansos de buen natural aunque de menor
 sufrimiento para el trabajo, y mas tímidos; y como para ha-
 zer el discurso  caual y perfecto sea necessario sauer la par-
 ticular, y propria naturaleja de cada vno en particular (co-
 mo la que tenemos entre manos de esta Ciudad de México,)
 y esto tenga tanta difficultad, por que lo vniuersal con poco
 trabajT) se  conoce, y en este particular es el trabajo y cuida- 
212
do no hauiendolo hecho  ninguno,  y mas experimentando
tan difíerentes  inclinaciones en  vna mesma prouincia en
vna mesma altura y Región  donde  los  tiempos son muy
semejantes vnos  á  otros,  no que como fuere el verano sea
el hiuierno, si no que guardando su natural orden el ve-
rano sea  caliente, húmedo templado, y los demás sus pro-
prías  templanzas,  y  assi  sea de  entender  Hippocrates*
quando dize, que  andando los  tiempos no tienen mucha
differencia alli  las complexiones, y las demás cosas que la
tierra produce son poco difíerentes; y porque la experiencia
ha enseñado, que en vnos  Reynos generalmente todos los
mas son valientes,  en  otras  son  philosofos, doctos e inge-
niosos, en otras rudos y torpes, como lo  testifica Galeno**
quando dize  que en Athenas auia infinitos Philosophos y en
Scithia vno por marauilla, y los Abderitas por la mayor par-
te son ignorantes, y lo mesmo se vee en  otras muchas pro-
uincias, que  vnos son fuertes, otros  prudentes, y otros tienen
vno y otro como en España, y otros torpes é ignorantes; todo
lo qual nace  de  la particular disposición de la tierra, cuya
verdad no solo siguieron  los Aristotélicos si no también los
Platónicos,*** y assi dize esta fabrica y armonía *del vniuer-
so tan hermossa tan bien ordenada y dispuesta la dib Dios
á aquellos que crio primero que  á  nosotros, para que la ha-

  * Lib. de .3íere &c.
  ** Lib. quod animi mores, &c. in  fine.
  *** Plato, in Timoeum, vniuersam hanc decoram descriptionem,
coordinationem que, Deus qui priores nos excolluit habitandam de-
dit, &c. &  imperi? Deus vero quasi belli ac sapientiae studiosus lo-
cum, qui viros ipsos simillimos producturus essgt electuni imprimis
in collendum dedit.—& 5 de Legibus nec vos lateat alia quoedam ab
alijíloca melioribus deterioribus quehominibus gignendis differre,
& iuferius, quipe alij ob varios ventos,  &c. 
213
bitassen, y eligió y escogió el lugar donde auian de ser en-
gendrados. Y mas abajo en el mismo lugar dize. Dios como
sabio y fuerte eligib primero el lugar para que se engendras-
sen los hombres muy. semejantes á el. Y en el Quinto Libro
de Leyes confirmando la mesma doctrina dize. Y esto aueys
de saber, y tener por cierto  que los lugares se differencian
vnos de otros en Ib bueno ó malo, que vnos dan mas ó me-
nos á los que en ellos son criados, y mas abajo; y  por  esta
causa vnos por los vientos, ó otros  por el calor son diuer-
sos en costumbres y figuras,  otros por las aguas, otros por
los mantenimientos que la tierra produce,- lo qual no solo
altera los cuerpos  para  mejor  6 peor salud, si no también
para que los ánimos obedezcan esta mesma disposición.
   De quantas maneras se alcance la noticia de las Ciudades,
b Regiones para el exercicio de la Medicina.—De las palabras
referidas, y de lo que en el Capitulo passado se  ha visto,
parece que Platón, Aristóteles, Galeno y Hippocrates nos
enseñan dos maneras para aleanjar el conocimiento de las
Regiones, 6 Ciudades, vna de los Astros virtudes e influen-
cias á que está sujeta vna Ciudad, Reyno, 6 Prouincia, y el
otro de el Sitio  del lugar naturalecas y complexiones, assi
de los hombres como de las plantas, alimentos; aguas, vien-
tos, costumbres e inclinaciones, que  todas estas cossas son
ygualmente necessarias, y tienen relativo conocimiento, y
dependencia de otras
   Tres maneras de conocer las Regiones, quanto á la parte del
Cielo.—El conocimiento de los Astros virtudes h influencias
es de tres maneras. El vno de la noticia de el clima, en que
vna Ciudad está, que sabido esto se saben tres cossas essen-
ciales; la cantidad de los dias, y noches artificiales, los Equi-
noccios y Solisticios, y las differencias de los tiempos, con-
forme á lo que el tal lugar está separado de la linea Equinoc- 
214
ciaL La segunda, que estrellas y constelaciones tengan ver-
ticales.  Y la tercera, á que signos y Planetas este sujeta la
tal Ciudad, de cuyas influencias goze, de las quales se colli-
ge su subjeccion y Dominio.
  México esto) en la Torridazona.—México está en el fin  del
primer Clima.—Differencia en la longitud de Madrid d Méxi-
co para el tiempo de Equinoccios y Solisticios.—Hippocrates ex-
cellente Medico y Astrólogo.—En quanto á la parte superior
esta Ciudad de Mexicoliene su assiento en lo que los anti-
guos llamaron Torridazona, de  las cinco en que diuidiercn
el mundo, y vna de las que juzgaron por inhabitables, sepa»
rada de la linea  Equinoccial en diez y nueue grados y treze
minutos á la vanda de el Norte entre el Trópico de Cancro
y la linea, y según la común opinión está en el fin  del pri-
mer clima. El qual  no es otra cosa que vn espacio de tierra
entre dos Circuios  ygualmente  distantes, en el qual el ma-
yor  dia crece, 6 disminuye por  media hora, y assi su mayor
dia es de treze horas,  y vn quarto poco mas, y el menor de
onze horas poco menos: varianse en esta Ciudad los Equi-
noccios y Solisticios según la differente longitud que tienen
de la Ciudad de Toledo,  ó Madrid, en las horas que se le
añade al tiempo que sucede alia para hazer la precission del
verdadero, en que succeden en esta Ciudad, que son cinco
horas y treinta y siete minutos, de los  quales tuuo  particu-
lar  noticia y^on mucho  cuydado  obseruó Hippocrates en
muchas y difíerentes partes de  los Libros de enfermedades
vulgares, y en el Libro de .¿Ere Aejfeis & locis, y Galeno en
infinitas partes, por suceder en  ellos tan sensibles mudanjas
como hazen los  tiempos,  Como lo  testifican las palabras de
Hippocrates quando dize. Que es  necessario considerar las
grandes mudanjas  de los tiempos, por ser muy peligrossos
los Solisticios y Equinoccios, principalmente los nacimientos 
2i5
de algunas Estrellas como son el Arturo, el Can mayor, y
las Pleyadas, por que  en este tiempo se juzgan vnas, ó se
mudan á otra especie, y la rajón por que hizo  quenta Hip-
pocrates de  estas Estrellas, no ,fue  otra si no por que sus
nacimientos eran cerca de estos puntos,  de los quales es
fuerja tratar aqui, para qne se sepa en que ríempos nacen y
se ocultan y los effectos que causan, aunque se alargue algo
este Capitulo, que fuerja lo sea, por ser de materia bien di-
ficultosa.
  Arturo  que estrella  y quando nace en México.—Arturo
quando nace en México.—El Arturo  es  estrella conocidissi-
ma, no solo de los Astrónomos si no también de los Mari-
neros y labradores,  para sus obseruaciones, y muy conocida
de Hippocrates,  por ser muy resplandeciente y viuo color y
escogida naturaleja, tiene de longitud diez y ocho grados y
cinquenta y seys minutos de Libra, su Latitud boreal trein-
ta y vn grados, y dos minutos, es de primera magnitud de
naturaleja de Marte y Iupiter, y dista cabalmente quando
llega al Meridiano de México de nuestra vértice dos grados
justos, por que su declinación boreal es de veinte y vn grado
y treze minutos," su ascensión recta ducientos y nueue gra-
dos y treinta y siete minutos llega al medio Cielo á hora en
nuestros tiempos con vn grado, y quarenta y ocho  minutos
de Escorpión, su amplitud ortiua boreal veinte y dos grados
y treinta y dos minutos, su differencia ascenssional en Méxi-
co ocho grados y diez y nueue minutos, se ascenssion obli-
qua ciento y vn grados y diez yocho minutos, su descenssion
obliqua ciento y diez y siete grados y cinquenta y seys  minu-
tos, tiene su nacimiento matutino Cósmico verdadero quando
llega el Sol á diez y siete grados y cinquenta y dos  minutos
de Cancro, que communmente es á diez 6 onze de Iullio, y
su nacimiento vespertino verdadero, es quando el Sol llega 
2l6
al grado oppuesto diez y siete grados y cinquenta y dos mi-
nutos de Capricornio, que sucede de siete á ocho de Hene-
ro, su occasso matutino verdadero es, quando el Sol llega á
diez y ocho grados y onze minutos de Capricornio, y quan-
do llega al lugar oppuesto diez y ocho grados y onze minu-
tos de Cancro haze occasso vespertino verdadero.  En Ma-
drid tiene esta  Estrella nacimiento matutino  verdadero,
quando el Sol llega á seys grados y quarenta  y cinco minu-
tus de Libra, y quando' llega al lugar oppuesto  haze naci-
miento  vespertino verdadero,  que communmente succede
de veinte y nueue á treinta de Setiembre, y la  causa  desta
differencia es la obliquidad de la Esphera, y la  mucha La-
titud que esta estrella tiene en la Eclíptica.
   Pleyadas que estrellas y su naturalega.—Quando nacen las
Pleyadas en México.—Las Pleyadas de quien  hallaremos en
Hippocrates, gran noticia son siete  estrellas  que se hallan
en la constelación de Tauro, llamadas  también Virgilias,
quatro dellas las mas  principales, y  tres  de insensible can-
tidad respecto de la vista La primera y todas las demás
son de naturaleja de Marte, y la Luna, y esta primera que
es la mas Septentrional y Occidental  tiene de  longitud vein-
te y  quatro grados y siete minutos de Tauro, su Latitud es
Boreal de .quatro grados, y onze minutos, es de quinta mag-
nitud; su declinación Boreal, son veinte y dos grados  y cin-
quenta y cinco minutos, su ascenssion recta cinquenta gra-
dos y treinta y seys minutos, llega al medio Cielo en veinte
y tres grados y vn minuto de Tauro, su amplitud ortiua Bo
real son veinte y quatro  grados  y veinte y vn  minutos, su
differencia ascenssional ocho grados y veinte y ocho minu-
nutos, su  ascenssion obliqua quarenta y dos grados y ocho
minutos, su descenssion  obliqua  cinquenta y nueue grados
y  quatro  minutos, tiene nacimiento matutino  verdadero 
2I7
Cósmico, quando el Sol llega á veinte y vn grados, y cinco
minutos de Tauro, y nacimiento vespertino verdadero, quan-
do llega á veinte y vn grados y cinco minutos de Escorpión,
su occasso matutino verdadero quando el Sol llega á veinte
y quatro grados y cinquenta y dos minutos de Escorpión, y
occasso vespertino verdadero quando llega á veinte y quatro
grados y cinquenta y dos minutos de Tauro, y todas las de-
mas de las pleyadas differencian poco en la Longitud y La-
titud en su declinación y ascenssion recta,  y  en el llegar al
medio Cielo, y en sus nacimientos Cósmicos verdaderos ma-
tutinos y vespertinos y occassos matutinos y vespertinos, por
lo qual no me pareció alargar  mas esto, si no poner vna de-
llas para el conocimiento de la Doctrina que se va tratando,
y todas ellas en México nacen  de doze á treze de Mayo, y se
esconden de  catorze á quinze de Nouiembre, y en Madrid
nacen de ocho á nueue de  Mayo, y se  occultán de ocho á
nueue de Nouiembre.
   Las hiadas que estrellas y sus effectos.—Las  hiadas quando
nacen en México.—Y por que en la constelación de Tauro
se hallan otras seys ettrellas llamadas Hyádas, Osuculas, y
quando nacen en México caussan mucho calor y sequedad, y
suelen mouer vientos orientales, no me pareció  passar de
aqui sin hazer Relación dellas. La primera de  las quales está
en las narizes de Tauro, tiene de Longitud veinte y nueue
minutos de  Geminis,  su  Lalitud Austral cinco grados, y
quarenta y  seys  minutos;  de tercera  magnitud, y ella con
todas las demás de naturaleja de Marte, su declinación Bo-
real catorze  grados y treinta  y vn minutos, su ascenssion
recta cinquenta y nueue grados, y  treinta y nueue minutos,
llega al medio Cielo con vn grado y quarenta y dos minu-
tos de Geminió, su amplitud ortiua quinze grados y veinte y
vn minutos, su differencia ascenssional cinco grados y diez
                     Sitio,  &c. —19 
2l8
minutos, su ascenssion obliqua cinquenta y quatro grados y
veinte y  cinco  minutos,  su descenssion obliqua sesenta y
quatro grados y quarenta y cinco  minutos, su  nacimiento
matutino verdadero, es quando el Sol llega á quatro grados
y seys minutos de Geminis, su nacimiento vespertino verda-
dero en quatro grados y seis minutos de Sagitario, su occas-
so matutino verdadero con veinte y nueue grados y cinquen.
ta y vn minutos de Escorpión, y su occasso vespertino ver-
dadero con veinte  y nueue grados, y cinqnenta y  vn minutos
de Tauro. La segunda estrella que es la mas cercana al ojo
boreal de Tauro. Y la tercera que está en el ojo austral. Y la
quarta que.es llamada ojo boreal de Tauro, y las dos restan-
tes tienen poca differencia y assi no se quentan remitiéndo-
me á los tratados de Astrologia.  Nacen en México con ver-
dadero y cósmico nacimiento de veinte y seys á veinte y sie-
te de Mayo, y se occultan de veinte y quatro á veinte y cin-
co de Nouiembre,  y en Madrid nacen de treinta á treinta y
vno de Mayo, y se ponen de veinte y tres á veinte y quatro
de Nouiembre.
  La Canícula su naturalegct y qualidades.—La  Canícula
quando nace en  México.—Por que en México quando nace la
Canícula es tiempo templado y sano.—La Canícula vltima Es-
trella de  las que Hippocrates señalb y considero: nace en
España por el Orijonte con el signo de León cassa del Sol,
en que se aumenta el  calor y sequedad con  excesso, y como
el Sol produzga estos effectos, y el Signo de la misma suerte
por ser caliente y seco, y la Canícula sea de naturaleja de
Marte, caliente  y seca en excesso, de aqui se sigue ser este
tiempo tan caliente y seco, y desto ser tan nociuo,  por cuya
consideración vedo Hippocrates,* las Medizinas expurgantes

  *  Lib. de Med.  expurg. 4,  aph. 5, subeane, & antecanem, &c. 
219
fuertes en este tiempo. Mas en esta Ciudad de México nace
esta Es.rella hallándose el Sol en el Signo de Cancro, y co-
mo el Sol imprime en el dicho  Signo  frialdad, y humedad,
y el Signo sea frío y húmedo, y  sean mas  poderosos dos tes-
timonios de frialdad y humedad, que vno de calor y seque-
dad, no solo vencen la naturaleja de la Estrella, sino tiemplan
los rayos viuificos de el Sol, y assi naciendo en nuestro Ori-
jonte que es á treze de lunio, no solo causa calor y seque-
dad nociua como  en España, mas antes causa calor y hu^
medad templada, y el tiempo es templado, y apto para las
cossas humanas, fuera de que en el tiempo  del nacimiento
Cósmico verdadero de esta estrella nace"fcl Sol con las cinco
estrellas informes  de la constelación del Can mayor, frias y
húmedas de naturaleja de Venus las quales tiemplan su ma-
la naturaleja, de lo qual podrás ver á Iuntino, en el 2 Tomo
de Stellis fixis, fol. pSj Maginq secundorum Mobilium Coeles-
lium, fol. 37,  cap. vlt. Tholomeo en su Almagesto, Lib. 8,
Cap. 5, fol.  211.  Coopernico de Reuolutionibus, lib. 2, cap. i4K
fol. 59.  Gemafrisio de vssu d compositione Gloui Coelestisu
Cap. I.
   El Medico docto ha de saber mas que los vulgares.—El buen
Medico ha de ser philosopho.—Pareceme que oygo vn  tropel
de Médicos, que ignoran la Astrologia (por no dezir los mas)
que dizen, que basta  saber quando son llenos y conjuncio-
nes de Luna, y de el Sol, y sus quadrados, y que para esso
ay Repertorios, y que lo demás no importa para el exercicio
de la Medizina, pues para sangrar á vn enfermo, que tenga
necessidad de el remedio, basta conocer que aya abundan-
cia de sangre, y que tenga calentura, y otras cosas que en-
seña la Medizina bastantes para ser Médicos, y exercitar la
Medizina, y alegan con esto los pocos que la saben. Si diera
licencia la cortessia y buen lenguaje, con harta facilidad se 
220
les podría responder y reprehender su ignorancia; pues si
les preguntáis si és necessaria la Philosophia para ser vno
Medico? no abrá quien lo niege que Galeno está dando vo-
zes con vn Libro, que el  buen Medico es necessario que
sea Philosopho, y que philosophia aya de ser también; Pues
señor para sangrar es necessario saber que ay tres principios
naturales, que la naturaleja sea princio, y causa del moui-
miento y quietud,  que el lugar sea la vltima superficie del
cuerpo que se contiene, y que el sea inmoble,  que  el
tiempo sea medido de los mouimientos según lo passado y
lo por venir, que el mouimiento sea  acto del cuerpo que
tiene  virtud y poder para mouerse?  Esta es la Philosophia,
si Señor, y el principio de  los cinco Libros que entre otros
escríuib Aristóteles, pues esto aunque (como dizen los Phi-
losophos) no sea necessario simpliciter, para hazer la sangría,
por esso se ha de ignorar; no' abrá  quien tal diga por que
son principios y fundamentos necessarios, y assi deprimo ad
vltimum, se les hará  vn sylogismo,  que de necessidad les
obligue á confessar esta  doctrina, y error conocido la con-
traria.
   Otra manera de conocer las Regiones.—De que modo se co-
nozcan las estrellas verticales de  qualquiera Ciudad.—México
tiene  ip grados y 13 minutos de altura al Norte.—La segun-
da manera de conocer las Regiones por las constelaciones,
y Estrellas que vna Ciudad  tiene verticales, es fácil de ha-
zer, por que estando conocida la altura de el Polo  en que la
tal Ciudad b lugar está, Meridional b Septentrional, se mira
en las tablas de las Estrellas fixas, que constelaciones tienen
declinación ygual á la altura del Polo, por que las tales es-
trellas,  y constelaciones  serán  verticales en la dicha altura,
notando que la declinación de ellas ha de ser de vna mesma
denominación que el altura del Polo, b ambas Meridionales 
                          221

b ambas Septentrionales, exemplo en esta Ciudad de México,
cuya altura de Polo es de diez y nueue grados y treze minu-
tos á la parte del  Septentrión, en la tabla de  las estrellas
fixas hallb tres estrellas principales, que passan por el ver-
tice della. La primera es la estrella, que está en la mitad
de la cola de Aries. La segunda es  la  vltima que tiene el
mesmo Aries en la cola. La tercera, que es la que agora en
nuestros tiempos se llega mas al vértice desta Ciudad es el
Asino  Austrino.
   Primera estrella vertical de México.—Ea. primera destas
tiene de Longitud diez y seis grados y quarenta y vn minu-
tos de  Tauro, su Latitud es Boreal de dos grados y cinquen-
ta minutos,  es de la quinta magnitud, y de la naturaleja de
Venus, su declinación Boreal son diez  y nueue grados y
treinta y seys minutos, su ascenssion  recta quarenta y tres
grados y veinte minutos, llega al Meridiano de  México con
quinze grados y quarenta  y ocho minutos de Tauro, su am-
plitud  ortiua Boreal en México son veinte grados y quaren-
ta y ocho minutos, su differencia  ascenssional  siete grados
y ocho minutos, su ascenssion obliqua treinta y seys grados
y doze minutos, su descenssion' obliqua cinquenta grados y
veinte  y ocho minutos, tiene nacimiento matutino Cósmico
verdadero quando el  Sol llega  á catorze grados y treinta y
vn minutos  de Tauro, y nacimiento vespertino verdadero
quando está en catorze  grados y treinta y vn minutos de
Escorpión, tiene occasso  verdadero matutino quando llega
el Sol  á tres grados y cinquenta y quatro minutos de Escor-
pión, y quando llega á tres grados y cinquenta  y quatro mi-
nutos  de Tauro tiene occasso vespertino verdadero.
   Segunda estrella vertical de México,--La segunda estrella
tiene de Longitud diez y ocho grados y siete minutos de
Tauro, con dos grados y  seys minutos de Latitud Austral, 
222
de sexta magnitud y naturaleja de Venus, su declinación
borea'l diez y nueue  grados  y quarenta y siete minutos, su
ascenssion recta quarenta y quatro grados y quarenta y nue-
ue minutos, llega, al  medio Cielo con diez y siete grados y
diez y ocho minutos  de Tauro de la Eccliptica, su amplitud
ortiua en México son veinte y vn grados y vn minuto  cassi
boreal, su differencia ascenssional siete grados y doze minu-
tos, su ascenssion obliqua treinta y siete grados y treinta y
siete minutos, su descenssion obliqua cinquenta  y dos gra-
dos y vn minuto, tiene nacimiento verdadero cósmico ma-
tutino quando el Sol llega á los diez y seis grados y  siete
minutos de Tauro, y nacimiento vespertino verdadero, quan-
do llega á diez y seys grados y siete minutos de Escorpión,
su occasso verdadero matutino quando el Sol está en cinco
y doze de Escorpión, y occasso vespertino verdadero quan-
do llega á cinco y doze de Tauro.
   Tercera estrella vertical de  México.—La Tercera Estrella
vertical tiene de Longitud tres grados y veinte y cinco mi-
nutos de León, su Latitud boreal es de quatro minutos, es
de quarta magnitud  y de naturaleja de  Marte y Sol, su de-
clinación'boreal diez y .nueue grados y treinta y  dos minu-
tos, su ascenssion recta ciento  y veinte y cinco grados y
quarenta y cinco minutos, llega al medio  Cielo con tres
grados y veinte y cinco minutos de León, su amplitud or-
tiua en México son veinte grados  y quarenta y quatro mi-
nutos, su differencia ascenssional siete  grados y siete mi-
nutos, su ascenssion  obliqua ciento y diez y ocho grados y
treinta y nueue minutos, su descenssion obliqua ciento trein-
ta y dos grados y cinquenta y vn minutos, tiene nacimiento
Cósmico matutino verdadero, quando el Sol llega á tres gra-
dos y veinte y tres minutos  de León, y nacimiento vesper-
tino verdadero quando llega  á tres grados y veinte y tres 
223
minutos de Aquario, su occasso verdadero matutino quan-
do el Sol llega  á  diez y ocho grados y cinquenta y quatro
minutos de Capricornio, su  occasso  vespertino verdadero
quando el Sol llega al lugar oppuesto  que es diez y  ocho
grados y cinquenta y quatro  minutos de Cáncer.
  Otras muchas estrellas y constelaciones verticales de México.
—Los  gradúa ue ios signos imaginados en el primer mobil
que passan por el vértice  de México son quatro  grados y
y veinte minutos de León, y veinte y cinco grados y qua-
renta minutos de Tauro, y demás de  las consteilaciones y
Asterismos que se han dicho passan por el vértice dé Méxi-
co,  las siguientes,  el codo y brajo  izquierdo de Hercu-
les, la  boca  de la  Serpiente  de  la  constellacion  de Ophi-
rico  b  Serpentario,  las dos rodillas de Arturo, la mano iz-
quierda de Virgo, las ancas, vientre y pescuezo de  León, to-
do el vientre de Cáncer, los muslos nalgas y pies de Gemi-
nis, la  mano izquierda de Orion; la mitad del cuerno izquier-
do, ojo y ceruiz de Tauro; la cola de Aries desde la mitad
hasta el fin; las ancas, vientre y ceruiz de Aries; el  principio
de la cola de Piscis Septentrional, la mano derecha de An-
drómeda; la ala derecha,  pescuezo y  boca del Cauallo pe-
gasso,  la parte supperior del  rostro de  el Delfín, la saeta y
cola de el águila, todas las quales son fáciles de  obseruar,
y clarissimas á los exercitados en Astrologia.
   La  subjeccion d los Planetas.y signos es difficil de conocer y
dar la ragon.—Mas difficultad tiene conocer que Planetas
 tengan Dominio en vna Ciudad y Reyno, y á que signo es-
 ten  sujetos, para que  de este conocimiento se juzguen sus
 influencias, y  en  que tiempo reciban mayores, b menores
 alteraciones.
   Y como para explicarlo con claridad, y puntualidad pre-
 cissa sea  necesario fundar esta Doctrina en puntos ciertos y 
224
verdaderos, y deste particular ayan pocos b ninguno escrito
en lo que toca  á la Ciudad de México,  si no es Enrique
Martin,* es fuerja saber lo que el dicho  Autor siente de
cuya opinión, y de lo que se disputare se podrá hechar de
ver la  certeza que esto tenga, y todo lo demás que está es-
crito del Dominio de  Signos  y Planetas en todas las Ciu-
dades  del Mundo.
   Enrique  Martin que sinlib del Dominio de los Planetas.
—Dize pues el citado Autor en el tratado que intitula de al-
gunas  propriedades de la nueua España;** en lo que toca á
dar  la causa porque alguna prouinciá b Reyno este mas su-
jeto á vn Signo qué á otro, es opinión  de algunos que quan-
 do Dios Nuestro Señor crib los Cielos el Signo que enton-
 ces  acertb á estar en algún Ángulo principal del Cielo ma-
 yormente en el Ascendente, b el Signo en  que entonces es-
 taua el Señor de el Ascendente,  b el  que por otras causas
 assi accidentales, como essenciales estaua entonces con mas
 dignidades respecto de algún meridiano  particular, que á
 este tal signo principalmente y también á  su triplicidad es-
 tá sujeta la tal prouinciá, b parte del mundo que cae debaxo
 de el tal meridiano, y mas abajo cita  el  Doctor Iuntino en
 el Commento  de el segundo Capitulo de la Esphera de sa-
 crobosco, donde cita algunos doctores, que tratan de la pos-
* tura de los Cielos al tiempo de la creación del Mundo, y
 aunque diffieren en el tiempo todos los mas en poner en el
 ascendente el  Signo de Cáncer en el Meridiano  de el cam-
 po  Damasceno, donde Dios Nuestro  Señor crib el primer
 hombre, según lo qual estuuo entonces el Signo de Capri-
 cornio en el Ascendente deste Orijonte de México,  y  si-

   * Tract. 3, cap. I, fol. 168.
   *» Tract. 3, cap. I, fol. 158. 
                          223
 gukndo este intento  cita al Cardenal Aliacense, de cuya
 doctrina se aprouecha,  que al  principio de la creación del
 mundo estaua en el medio Cielo el primer grado de Ariete
 en el Meridiano de la  Ciudad de Damasco, y haze la quen-
 ta según la Longitud entre ella y México (cuyo yerro se ve-
 rá después) por la qual viene á  sacar que estaua en este
 tiempo el signo  de Libra en el Meridiano de la Ciudad de
 México, y por consiguiente viene  á dar á Capricornio por
 signo ascendente suyo  quando Dios Crib el Mundo.
   Y aunque parece que el  dicho Enrrique Martin no abra-
 ca del todo  esta opinión en el capitulo citado, en el folio
 ciento cinquenta y nueue,  pone algunas obseruaciones de
 accidentes que á auido en esta Ciudad y Reyno, como fue
 su Conquista el año de 1519.  La qual dize que se caussb de
 vna Conjunción de Saturno y de Marte en el Signo de Ca-
 pricornio, y otras muchas que podrás ver en el mismo folio,
 y  dando la rajón por que estas Conjunciones ayan caussado
 estos daños. En  el Capitulo siguiente cómprouando la doc-
 trina del citado Cardenal, toma por exemplo los cassos que
 el dicho Autor toma,-y en el Capitulo tercero en Confirma-
 ción de lo que auia referido en el primero y segundo: con-
 cluye diziendo. Y por quanto  al tiempo de la creación de
 los Cielos según Esculapio  y  Danubio, y según los Árabes
 y  Egypcios se hallaua el Planeta Venus, cassi en el medio
 Cielo en el Meridiano de México^ tiniendo dominio principal
 en la decima cassa y dignidad  essencial en el ascendente
 que son los ángulos principales, y también  por que Tauro
 Signo vertical  de esta  Región es cassa  Diurna de  Venus,
 parece ser este el Planeta que con  mas  fuerja influye sus
calidades en esta  tierra con  participación  de el Sol, por
 auerse hallado quando  comenjb  á  alumbrar el Mundo se-
 gún algunos Autores en Cassa  de Venus, y passar también! 
0
22Ó
su Signo por los  puntos Verticales  de esta  Iíegion, y assi
parece que el  Planeta  que predomina en  este Reyno es
Venus,  con participación  de el Sol:  hasta aqui  Enrrico
Martin.
   Opinión  de Enrrique Martin está  llena de errores.—Gran
fuerja tiene con el vulgo. El primero que escriue vna cossa,
b el  que inuenta algún instrumento,  b Arte, aunque otros
vengan á darle  la perfección,  y ser con que campea y luce.
El primero que á tocado esta materia  á sido Enrrique Mar-
tin, y en ella infinitos errores, y  para que se vea su funda-
mento  es necessario  saber  muchas  cossas primero, que el
dicho Autor dá por  ciertas,  por que  dellas se verá lo  que
puede tener lo escrito por este Autor.
   La primera es en que tiempo  criasse Dios el mundo, La
segunda  como  contaron los  años los  antiguos,  y  quantos
passaron desde la creación del mundo hasta el Diluuio, La
terceiít, en  que parte criasse Dios al primer hombre si en el
Paraysso Terrenal, b fuera, y donde este, que sabidas estas
tres cossas  se verá con gran claridad lo que  acerca de  esta
se puede entender.
   Lo primero, es cierto de Aristóteles,* y commun senti-
miento de todos,  que el mundo tuuo  principio, y  que no
fue eterno,  y como verdad cierta lo suppone en muchos lu-
gares de sus obras afirmando, que lo que muchos b los  mas
vniformemente sienten y entienden no puede ser falsso co-
mo lo testifican aquellos versos que  el mismo trae.

     Non prorsus fama illaperitt  qua?n multa perorbem
     Turba hominum celebrat.

  * 3, Topic. c. I, lib. 7. Eticor,  cap. 13, & in lib. de  diuinatione
person c. I, quod omnes aut plures sentiunt &c. 
227
  Y en el Libro décimo de los Ecticos Cap. 2, dize lo que
todos confiessan,* esso mismo confessamos ser verdad, y el
que lo negare no podrá  dezir cossa que sea mas probable:
suppuesto lo  qual, y  que el  Mundo tuuiesse principio con
rajón se duda en que tiempo le tuuiesse y fuesse criado.
  En que tiempo fue criado el Mundo opinión de Gerardo.—
Gerardo Mercader en el principio de su Chronologia es de
parecer que el Mundo fuesse criado en el mes de Iullio, y
lo prueua de  las sagradas letras en esta  forma; en tiempo
de Noe, fue el principio del año en el mes de Iullio, estan-
do el Sol en el Signo de León, luego bien se collige que en
aquel mesmo tiempo fue el principio de el Mundo, por que
es muy conforme á rajón  que los  que precedieron á Noe
contassen  los años desde aquel tiempo que por tradición
de sus  mayores  desde Adán  auian obseruado, y que aquel
fuesse  el principio de  el  año en  que auia sido criado el
Mundo, por ser muy conforme  á rajón  que empejasse el
año, y  tuuiesse su principio  de el que  auia tenido.el Mun-
do.  Que en tiempo de Noe  tuuiesse el año principio en el
mes de Iullio, lo collige este Autor del capitulo octauo del
Génesis, que  dize: que la paloma voluib al dia veinte y qua-
tro de el vndecimo mes, y  que truxo vn ramo de Oliua con
las ojas verdes,  de donde se  collige, que entonces fue tiem-
po de Verano, en el qual los arboles hechan renuebos y flo-
recen, y en este tiempo era conueniente, que cessase el di-
luuio, para que  en el estio  siguiente diesse fructos nueuos'
para el sustento de los animales, y que el estar verde la oliua
se huuiesse caussado, estando el Sol en el signo de Geminis
en el tiempo que durb el Diluuio,  parece que se puede pro-
uar con rajón natural de Plinio** que  dize. Que la oliua y
  * Quod ómnibus videtur id esse affirma, &o.
  ** Lib. 26 de nat. Hist. c. 25. 
228
la vid renueuan y hechan pimpollos á vn mesmo tiempo en
el nacimiento  de  las virgilias, que son á ocho de Mayo, y
florecían en el Solisticio respecto del clima que el hauitaba
que era en Roma que  es  el Quinto  Clima, y  debaxo del
mesmo está el Monte Gordeo de Armenia, donde el Arca
de Noe cessando las aguas encallo, luego en el mesmo
tiempo  auian de hechar renueuos la Oliua en el monte Gor-
deo, como en Roma donde viuia Plinio si las aguas del Di-
luuio no huuieran cubierto la tierra, lo qual fue caussa de
que no  renouassen en su  tiempo si no algo mas tafde, y
tampoco se pudo differir hasta el Solisticio por la necessidad
de frutos y alimentos tan for jossos á fa vida de los hombres,
y no auerse sembrado aquel año, y assi el Signo  de Geminis
que media entre Tauro y  Cancro, le corresponde el  Mes
vndecimo, y el duodécimo á Cancro, y assi el  primer mes
del año siguiente viene* á ser quando el Sol entra en el Sig-
no de León, que es cerca  del mes de Iulio, y confirma su
oppinion con la de los Egipcios, que  eran de parecer que
el mundo tuuo su principio entrando  el Sol en el primer
grado de León, como refiere Sorano,* y que esto lo tomaron
los Egipcios de los Hebreos por el mucho tiempo que%on
ellos estuuieron.
   Segunda opinión acerca del principio del Mundo.—Que el
Mundo fue criado en Verano, es  opinión de muchos.—La se-
gunda opinión de cuya parte ay gran summa de Autores, es
que el Mundo  fuesse criado en  el Verano, de este parecer
es Eusebio en su omnímoda, y san Ieronimo haze mención
deste Autor en el libro de los escriptores Ecclesiasticos y
dize, que en veinticinco dias de Marco quando Christo
nuestro  Redemptor resucito, en  este mesmo tiempo crio el
* Cap. 35. 
229
mundo, la mesma opinión sigue San Athanasio respondien-
do á la question diez y siet  de Antiochio.  Cirilo Ierosoli
niitano, san León Papa en el sermón nono de passione Do-
mine, san Gregorio  Nacianceno* en la oración de la nona
Dominica, san  Isidoro,  san  luán Damasceno y Rábano, y
dizen que el  mundo fue criado en el dezimo  quinto de las
Calendas de Abril, que es á diez y ocho de Marjo, y lo mis-
mo tiene la glossa interlineal sobre el capitulo treinta y cinco
del Génesis; Beda** dize que el Sol fue criado en el quarto
dia, y que á su  nacimiento  se  consagro y dedico el Equi-
noctio del Verano.  En  el Concilio de Palestina, que con-
grego Theophilo Obispo Cesariense por mandado de el Pa-
pa Víctor  de consentimiento de  todos se declaro que el
mundo fue criado en el Verano, y que en el dia que Chris-
to nuestro Redemptor padeció,  que fue á  diez y  nueue de
Marjo, en esse mesmo dia fue criado¿el mundo, deste Con-
cilio  haze  mención  Beda en el principio de el libro de las
seis edades del mundo,  y  la carta que intitula de la cele-
bración de la Pasqua,  ó de  el  Equinoctio Vernal, y en el
libro de la rajón de los tiempos en el capitulo quarenta di-
ze que el Sol fue criado en el  duodezimo de las  Calendas
de Abril, que es á veinte y vno de Marjo, y que el primero
dia en que fue  hecha la Luz fue á quinze de  las  Calendas
de Abril, que es á diez y ocho de Marjo, san Ambrosio***
es de el mesmo parecer por que en este tiempo la tierra por ♦
mandado de Dios produxo las yeruas verdes, lo qual no pu-
do suceder si no es  en el Verano, y prueualo desta manera,
en este principio de los meses  en  el  qual los Indios cele-

  * JEtimql. I de  tem.  lib. 2 de fide Ort. c. 7, auppercnp. 12, Exodi.
  ** Lib. de rat. temp. cap. 28 & in com. exam.
  **' Lib. I exam. cap. 4.
                    Sitio, &c.—20 
                          230
brauan la Pasqua, crio Dios el cielo y la tierra, por que de alli
era conueniente tomasse el mundo principio donde era apa-  .
cible y aparejada templanja de los tiempos para todos, to-
mando desde aquel dia principio y orden los años para pro-
ducir los frutos, y que al  principio de el año, produxesse la
tierra nueuas semillas  en el qual Dios auia dicho,  que la
tierra produxesse las yeruas, y semillas según su genero, en
lo qual  se conoce la prouidencia de Dios, y la obediencia
de la tierra, y  aunque  en qualquier tiempo pudiera Dios
mandarlo, para que entre los yelos y aguas de el Hiuierno se
hechase de ver el imperio y poder  de el Cielo y de Dios,
principalmente que con solo quererlo produxesse las  tierras
dispuestas para nutrir no era tan conforme á rajón  produ-
cirlas y mezclarlas entre las nieues y yelos, y lo mesmo con-
firma Theodoretho* respondiendo  á la  question, que por
que mando Dios, que en el primer dia del mes le hiciessen
fiesta, dize que por que en el mesmo dia crio Dios las cria-
turas, y el Maestro de la Historia Ecclessiastica en la His-
toria de libro del Génesis dize ser commun opinión  que el
mundo se criasse en el mes de Marjo; lo  mesmo se  collige
de Virgilio en el segundo de las Geórgicas.

         Non alios, prima nascentis origini mundi
         Illuxisse  dies, alium vi habuisse tenorem
          Crediderim: ver illut erat, ver magnus agebat
          Orbis, & hyhernisparceban flatibus euri'.

  Y por esta misma causa los Astrólogos dizen que  Ariete
es el principio de los signos del  Zodiaco, y desde este pum
to quentan el Verano.
* Quaest. 72, super Exod. 
231
   Tercera opinión  de el principio del Mundo, y que fue en el
 Otoño.—Pico Mirandulano es de opinión que el Mundo se crib
 en el Otoño.—La  tercera opinión es que el Mundo  tuuo
 principio y fue criado en el Otoño de suerte, que el primer
 mes  desde la creación del Mundo se contasse desde la con-
 junción b opposicion de la Luna mas cercana al Equinoccio
 de el Otoño, y assi este mes fue llamado de los Hebreos con
 vocablo Caldayco,  Thissi, que significa principio,  para que
 el mesmo  nombre  enseñasse, que  auia de ser el principio
 de el año  de  el, esta opinión como mas probable cierta y
 verdadera siguen los mas de los Hebreos y los mas Doctos
 Nicolao de Lira, el Tostado, Iosepho* y otros, y comprue-
 ua esta opinión San Gerónimo en el commento sobre el pri-
 mer  capitulo de Ezequiel, que acerca de todas las  naciones
 Orientales  el  primer mes  fue  siempre Octubre,  por que
 aunque Thissi, empiece en Setiembre coje la mayor parte de
 Octubre, loan Pico Mirandulano en el libro séptimo contra
 los Astrólogos, cap. 6, Dize que hasta agora ni se ha sabido
 ni es fácil  de explicar en que tiempo de el año fue criado el
 Mundo, y se inclina á los que dizen que fue criado en  Oto*
 ño.  El Tostado en  la primera parte de su deffensorio en el
 cap.  14, dize  que  los  mas Doctos de los Hebreos son de
 parecer que el Mundo  fuesse criado en  veinte y  cinco de
Setiembre, y Adán el vltimo dia de Setiembre, y que el pri-
mer dia de Octubre que  fue Sábado por el principio de el
primer año y primer mes, y que los seys dias precedentes
se deuen reducir al precedente año, el qual hazen de aque-
llos seys dias.
  Y parece que se dexa entender ser esto assi del libro dúo»

  * Super c. 7. Genes, cap. I, sup. eundem, lib.  quaest.  21. Io-
 seph, lib. I, ant. lud. cap. 3. 
232
décimo de el Éxodo, en el qual mandb Dios á los Hebreos,
que en memoria de el beneficio tan singular de librarlos de
la subjeccion de los Egypcios, que desde entonces contassen
el principio de el año, desde el mes que en el Hebreo se dize
Nisam, que es en el Verano, de lo  qual se collige, que antes
de este tiempo no era Nisam el primer mes del año acerca
de los Hebreos, por que no  auia necessidad de mandarles
con nueuo precepto, que guardassen lo que  ellos de su vo-
luntad guardauan antes, y cierto  es de las sagradas letras,
que mandb Dios guardar el Sábado, por que aquel dia des-
cansb de la creación del Mundo, y assi si el Mundo fuera
criado en este mes que llaman Nisam, también le mandara
guardar en memoria de la creación del Mundo.
  Que ragon ay para tener por mas cierta opinión que el Mun-
do se crib en- Otoño.—.En que tiempú empegb el Diluuio.—Io-
sepho,* prouando esta Doctrina dize, que el Diluuio sucedib
á los seyscientos años de  Noe, en el segundo mes, el qual
los Macedonos  llaman Dius, y los Hebreos Marsonaner el
qual corresponde á Octubre y Nouiembre, y desta manera
distinguieron*el año los Egipcios, y Moysses el mes Nisam
(que  es  que los Macedoniod llaman Xanthichus) mandó
que  se  celebrasse el primero, por auer librado Dios á su
pueblo en el como se ha dicho, y el mesmo principio man-
dó guardar en todas las cossas que pertenecían al culto di-
urno, pero en las demás tocantes á los mercados de las ce-
sas que se vendían, y eran necessarias en todo el año, no
inouo cossa si no se guardó lo que antiguamente se vssaua.
De lo qual se colligen dos  cossas particulares, la vna que
los Hebreos antes  que saliessen de Egipto empejaban el
año desde el Otoño, y esta costumbre se guardo desde Adán
* Lib. antiq. Isd. c, 3, 
                          *33
 hasta Moysses, y assi no se puede dar otra caussa mas con-
 gruente de que el Mundo empejasse en Otoño. La segunda
 rajón que el Diluuio erapejo en el segundo mes de el año,
 que viene á ser en medio de el Otoño, y assi quien no cree-
 rá y es conforme á buena rajón, que fuesse el principio de el
 año y le contassen desde Adán á Noe de vna  misma mane-
 ra, y que este fuesse el mesmo de adonde el mundo auia
 tenido principio, yquel principio del mundo fuesse en Oto-
 ño, se collige mas claramente del. Séptimo Capitulo del Gé-
 nesis donde dize. Que empejb el Diluuio, en  el dia décimo
 séptimo del segundo mes que es cerca de Nouiembre, lue-
 go -antes de el Diluuio, el primer mes y principio de  el año
 fue en el Otoño, y en aquel mesmo tiempo fue criado, y es
 conforme á rajón,  que el Diluuio empejasse en el Otoño,
 por que aunque el poder de Dios ni es .limitado, ni tiene
 necessidad de cossa alguna para executar su voluntad, es
 de entender que escojeria el  tiempo mas aproposito para
 embiarle, que  es en  el que naturalmente vienen las aguas
 en Europa que es por Otoño y Hiuierno.
  La vltima rajón en que se puedeTundar esta opinión, es
 en que al principio de el Mundo  assi. como todas las  cossas
 se criaron perfectas, assi  era conueniente  que las frutas y
 los arboles estuuiessen con los frutos maduros para que se
 pudiessen  comer. Lo qual enseñan las sagradas letras,* pues
 mandb Dios á la tierra que produciesse arboles fructiferos
 conforme á su naturaleja, y en el  siguiente capitulo dize.
 Veis aqui os e dado  todo genero de yeruas y arboles con
 sus semillas, para que comáis vosotros y todos los animales
 de la tierra, y en el mesmo capitulo dize,** que crib Dios
  * Gen. cap. I, cap. II Gen.
  ** Eodem, c. produxit Deus de hnmo omne lignum pnlerum visui
& aduescendum Buaue¡ 
                          234
todos los arboles á la vista muy agradables y muy suaues
para comer, luego si en el principio del Mundo los arboles
tenian los frutos maduros, no en el Verano si no en el Otoño
fue criado el Mundo.
   Que el Paraysso difsse dos vezes frutos no se puede saber.—
Algunos quieren responder que en el Paraysso terrestre da-
uan dos vezes fruto los arboles en vn año vna en el Verano,
y otra en el Otoño como refieren Plinio, y Solino de las In-
dias, y otros muchos Autores,  y lo veen cassi en la mayor
parte de las tierras, que caen debaxo de el Equador y Tro-
picos: esta rajón es friuola, y de poca fuerja, porque hasta
agora no se sabe de cierto donde fuesse criado el Paraysso
terrenal, demás de que no mandó Dios que se produxessen
los arboles con sus fructos maduros solamente en el Parays-
so terrenal, si no también fuera del, por que auiendo de es-
tar tan poco como estuuo Adán en el, si no  vuieran produ-
ducidosse, y criado los Arboles con frutos maduros fuera
del Paraysso no pudieran sufrir la hambre.
   Ni tampoco tiene fundamento dezir que en el principio
de  todas las  cosas (por que quisso Dios)  se criassen los
fructos maduros  en el Verano, y  que los conseruasse assi
hasta el Otoño, en los arboles, y desde allí se fuesse prosi-
guiendo su generación con el orden natural, por que desto
se siguiria,  que fuera del milagro de la primera creación de
criar los fructos maduros en el Verano, sea fuerja confessar
otros dos el vno de la conseruacion de ellos hasta el Otoño,
y luego  el Otoño producir otros  de nueuo, lo qual parece
que es multiplicar milagros, pudiendo hazerse naturalmente
est», empejando el año de el Otoño.
   Gran duda tiene la solución del tiempo en que Dios crio  el
Mundo.—Impossible cossa es saber que signo estuuiesse en  el
Meridiano de México al tiempo de-la creación del Mundo.—• 
235
  Question es esta que no la he visto resuelta, y que si se
aduierten las rajones de la segunda ^tercera opinión dexan
en duda lo que se dessea saber y mas siendo tan fuertes y
efficaces las rajones de  la tercera, y que se pueden seguir
por teñe* mucha congruencia y rajón natural  con el com-
mun vsso  de las cossas, y que se deue creer que Dios nues-
tro Señor en la production de ellas guardó el orden natural
suyo para que conforme á el se conseruassen  á delante: y
siendo esto assi no sauiendose con precission en que tiem-
po criasse Dios el Mundo, y en que hora mes y dia impossi-
ble cossa y en Astrologia error manifiesto dezir que se pue-
de alcanjar  cossa  sin  la precission  dicha, y es fuerja que
errado este principio vaya errado todo lo demás, que  se fun-
dare en esto y por el consiguiente fue  impossible, y lo es
poder sauer, que planeta ni signo estuuiesse en el Meridia-
no de México al tiempo de la creación,  ni que signo  fuesse
ascendente, y se vera con euidencia la difficultad que tiene
como se vayan declarando las dos dudas restantes.
   Segunda duda que años passaron desde  la creación del Mun-
 do hasta el Diluuio.—E* segunda duda es como contaron los
 años los antiguos y quantos passaron desdé la creación del
 Mundo hasta el Diluuio.
   Sufficiente cossa era  para dar por incierta la Doctrina de
 Enrrique Martin el  estar puesto en opinión en que  tiempo
 criasse Dios el Mundo, y no estar resuelta por auer tan gra-
 ues Autores que siguen las dos mas ciertas sin que se to-
' casse la que se ha propuesto, pues como se ha dicho es cos-
 sa assentada y recibida de los Astrónomos, que las rebolu-
 ciones conuersiones annuas ó Mensurnas, natiuidades elec-
 ciones de tiempos, y  las demás que pertenecen al conoci-
 miento de la disposición de los Cielos, tienen precissa ne-
 cessidad de saberse  punto  precisso y  hora señalada  mes y 
23&
dia, por que sin esto todo va errado. Y assi llegando al com-
puto de los años que han passado desde la creación del
Mundo hasta el Diluuio, es necessario para mayor claridad
de lo que se va tratando, proponer algunas dudas, de cuya
solución resultará mas claridad á nuestra disputa  '
   Tres partes  en  que  se dividió el tiempo.—Olimpiada que
tiempo y su origen.—La primera parte de el tiempo es impossi-
ble de saberse.—La segunda es dudosa de opinión de Varron.—
  Varron en el tratado de Origini Mundi.  Diuidio el tiem-
po en tres partes.  La  primera, la  que precedió  al Diluuio.
La segunda, desde el Diluuio hasta  la primera olimpiada.
La tercera desde la primera Olimpiada hasta su tiempo. De-
riuasse este nombre Olympia según Licrophonio, y otros de
aquellos juegos, que instituyó Hercules en honrra del Dios
Iupiter cerca de la Ciudad del mesmo nombre á las orillas
del Rio Alpheo,los quales secelebrauandecinco á cinco años,
b como otros dizen de cinquenta  a  cinquenta meses, para
exercitarse los mancebos en difíerentes exercicios, y assi los
Griegos contauan  por Olympias,  que  era  este espacio de
tiempo, contando en  tal Olympiada primera ó segunda, en
el primero segundo ó  tercero año de ella succedió este cas-
so ó aquel. Otros dizen que se instituyeron en honrra de la
Madre  de Alexandro que se llamó de este nombre, y le to-
maron celebrando cada cinco años  fiestas en honrra y ve-   *"
neracion suya:  De estas tres partes, la primera dize, que es
impossible poderse alcanjar, la  segunda dize, que aunque
no se sabe con certidumbre,  pero que por conjeturas se al-
canja, la tercera, que  es desde la primera Olympiada hasta
su tiempo la alcanjó con  cierto  número de años, y subtil
computo de los tiempos.
   Differencias de años de los Egypcios,—Desde el tiempo de
Nabuc Donosor se empecb  á  tener quenta con el computo del 
237
tiempo.—Aumenta esta difficultad el ver tanta  variedad de
computos como han tenido los antiguos. LosEgypcioscon
tauan los años de á tres messes, y de á mes como quenta
Censcrino,  que los muy  antiguos  fueron  de dos meses,  y
después Reynando Pisón, los hizo de á quatro messes, y vl-
timamente  le alargaron á treze messes y cinco dias.. Diodo-
ro dize auerse hallado, que los  antiguos Reyes de ^Egypto
Reynaron á mili y ducie.ntos años, y hallándole ser esto im-
possible, han dicho muchos que contauan por vn año el curso
y mouimiento Lunar. Los Caldeos como justifica Porphirio,
(y de quien haze recordación  luán Pico Mirandulano en el
libro vndecimo de sus obras contra los Astrólogos) dize que
Colistenes Discípulo y nieto de Aristóteles  hallb que las ob-
seruaciones de las cossas Celestesmas antiguas délos Caldeos
no eran de  mas de mili y nouecientos años, Hiparco y Tholo-
meo no quentan las obseruaciones  Celestes, si no desde  el
tiempo de Nabuc Donosor Rey de los Caldeos, que empejó
a Reynar en el principio de la Trigessima prima Olympiada
  Haze mas  dudosso el conocimiento desto lo que. se lee
en el Ecclesiastes*,* quien contará  las  arenas del Mar, las
gotas de las aguas y.los dias del siglo, con las quales pala-
bras se da á entender de dos maneras, ser incomprehensibles
los años de el Mundo, por que aquella interrogación quien
siempre en las sagradas letras tiene  fuerja  de.negación, y el
argumento  hecho de la paridad y congruencia de rajón es
efficassisímo,  por que si  las arenas.del Mar, y las gotas de
las aguas son impossibles de contar, y impossible de alean-
jarlo algún mortal, luego ni la tercera, que son los dias del
siglo, y alude  á esto lo que dize Sixto Senense** que ha ha-
  * I Eccles. arenam Maris,  & Pluuiae guttas & dies seculi, quia-
enumerabit.
  ** Lib. 5 Bibliot. sacrae. 
238
 liado treinta differencias de computos de los tiempos, y que
 si las contara todas eran casi cinquenta, y assi trae gran du-
 da consigo la mucha variedad de ellos desde él origen del
 Mundo hasta el Diluuio.
   Que  tantos años quenta la Escriptura Hebrayca desde la
 creación al Diluuio.—No  menor  differencia ay entre los es-
 criptores Ecclessiasticos que entre los antiguos, por que la
 Escriptura Hebrea y vulgata quentan desde la  creación de
 el Mundo hasta el Diluio  que sucedib á los seyscientos años
 de la vida de  Noe,* mili y seyscientos  y cinquenta y seys
 años, y en ellos diez  generaciones, lo qual  parece ser assi
 de los años que la sagrada Escriptura atribuye á cada gene-
 ración.
   Para cuya claridad se ha de considerar lo que San Augus-
 tin** dize, y Iosepho, que para hazer verdadera  esta quenta
 de las diez generaciones, se han de contar los años que tenia
 el Padre quando engendrb al hijo, por que estos son proprios
 suyos, y los demás que  vivió después de engendrado el hi-
jo, son communes á Padre y hijo, y assi si se contassen, y
 pusiessen en la vida de  el  Padre siendo necessario contarlos
 en la vida de el  hijo se contaran dos vezes los años,  y assi
 de los años nouecientos y treinta  que viuió Adán, se han de
 contar solos ciento y treinta, que eran los que tenia quando
engendró Asseth.
   Las translaciones  de los yo interpretes que años quentan.—
Los 70 quentan 2242 años desde la Creación del mundo al di-
luuio y diffiere de la Hebrea ¿86.— Los setenta interpretes en
parte tienen  congruencia  con la Escriptura Hebrea, y en
parte diffieren, conuienen  en dos  cossas.  La vna en que ha-

  * Lib. Gen. cap, 5.
  **  Lib. 16, ciuit. Del. 0.  20.—Lib. I Antiq»  Iudai. cap. 3. 
^39
zen la misma quenta de los  años  que se atribuyen á cada
generación, por que aunque los setenta señalan á Adán du-
cientos y treinta años quando engendrb Asseth, y que des-
pués  de el nacido  viuió  setecientos, viene  á ser la vida de
Adán de nouecientos y treinta años, que son los mesmos de
la Escriptura Hebrea y lo mesmo guarda en los demás fue-
ra de Lamech, al qüal en la Hebrea se le dan setecientos y
setenta y siete años, y  los setenta interpretes le dan se-
tecientos y cinquenta y tres; Diffiere la Escriptura Hebrea
la de los  setenta, Lo primero, que en muchas generaciones,
assi antes como después de el Diluuio, dá á los Padres  an-
tes que tuuiessen hijos cien años mas que la Escriptura He-
brea  (antes de el Diluuio)  á Adán,  Seth,  Enos,  Cainam,
Malaleel, y Enoch. (Después de el Diluuio)  á Arphaxad,
Cainam, Sale, Heber, Reu, y Saruch, y en algunos añade mas
de cien años, por que después de el Diluuio á Phaleg antes
que tuuiesse hijos le añade mas años que la Escriptura He-
brea,  que son ciento y quatro, y á Nachor ciento y cinquen-
ta, de modo que los años que los setenta quentan desde la
creación del Mundo hasta el Diluuio, son dos mili ducien-
tos y  quarenta y dos años, y ay de  differencia  de vna quen-
ta á otra quinientos y ochenta y seys años.
  Iosepho quenta 2656 años.—Eusebia Seuerof Sulpicio ¡¡tien-
tan 2242.—El Rey don Alonso quenta 2242 años desde la crea-
ción al diluuio.—Iosepho en el primer Libro de las antigüe-
dades Iudaicas, quenta desde Adán hasta el Diluuio dos
mili seyscientos y cinquenta y seys  años,  aunque á algunos
les parece estar corrrompido este lugar de Ioseph. Eusebio
en sus Crónicas quenta dos mili ducientos y quarenta y dos,
y este mismo numero quentan Seuero, y Sulpicio en el pri-
mer Libro de la sagrada Historia, y San Isidoro en el Libro
5 de las ¿Etimologías capitulo vltimo, y desde el  Diluuio 
240
hasta Abrahafñ) según Eusebio, mili y setecientos y veinte,
y según  Sulpicio mili y setecientos, y según Isidoro noue-
cientos y quarenta y dos. El Rey Don Alonso en sus tablas
quenta dos mili ducientos y quarenta y dos años, que viene
á exceder á  la  quenta  Hebrea lo mesmo que la de los se-
tenta, y estas apmeua Cesar Baronio en sus Anales  Eccles-
siasticos.  Y  aunque  en esta  differencia de computos San
Augustin* y San Gerónimo, y Beda en el Libro de las seys
edades del Mundo  sean de parecer que se ha de seguir el
computo de la vulgata diziendo,  que la de los setenta está
viciada, y el que primero la sacó de la librería de Tholomeo
la vició y erró, y que como  de vna  fuente se aya originado
el yerro *á los demás, con todo esso tiene muy gran difncul-
tud como se  verá de lo  que se sigue.
   Como se entiendan, los años en que iuuierán hijos los Padres
antiguos.—El acto de la generación es acto Ubre, independiente.
—Pocas veces se engendran los hijos en fin del  año y esto es con-
tingente y incierto.—Tres demoras que tienen  las criaturas en
el vientre.—De Hermes y Thol, proposit ¿i  es notable.—La
quenta de los  años desde la creación del Mundo al Diluuio no
es precissa ni cierta.—Segundo error de  Enrrico Martin.—
La mayor que se puede offrecer es  acerca del contar de los
años de los primeros Padres, quando dize la Escriptura, que
Adán engendró á Seth de ciento  y  treinta años, si este año
era al principio, ó como dize el vulgo ano corriente,  ó si era
año perfecto, y que cogiesse algunos messes de el siguiente,
ó que  fuesse  año precisso .y completo,  que ni le faltasse ni
le sobrasse. Muchos de los Ecclesiasticos Cronistas quieren
que se aya de entender de el año completo,  porque assi sale
la quenta caual de los mili y seiscientos y cinquenta y seys

  * Lib. 5 ciui. Dei 13.—Lib. quaest. Hebr. super Genes. 
241
 años, que se quentan  desde la creación del mundo al dilu-
 uio, por que de qualquiera otra suerte que se quenten vnas
 vezes saldrá menor, y otras  mayor el numero de años, este
 parecer tiene  grandissima difficultad,  por. que repugna á
 buena  Philosophia dezir que todos los Padres antiguos vi-
 niess'en á engendrar sus hijos al año completo ó al fin del,
 y que todos siguiessen aquel estilo,  para que esta quenta
 saliesse verdadera, pues no vemos en las demás generacio-
 nes tal  precission, por que era reducir el acto que de suyo
 es líEre, y en quanto  á lo natural necessario, á que tan so-
* lamente fuesse acto necessario,  y que todos engendrassen
 los hijos al año perfecto y completo, sin que les sobrasse ni
 faltasse dias, cosa que  en ninguna de las generaciones que
 después á auido se ha visto, ni desde el Diluuio hasta Abra-
 ham, ay Autor que tal diga que los hijos fuessen engendra-
 dos al fin de el año completo y ■ perfecto,-y  qualquiera que
 fuere versado en Crónicas hechará de ver, que sucede acasso,
 que dos b tres vezes los hijos nazcan, ó se engendren tiniendo
 los Padres veinte y quatro años cabales ó. veinte y cinco ó trein-
 ta, si. no que esto  recibe variedad, y aunque los .engendren
 tiniendo veinte y cinco años al-quinto, quarto ó tercero mes
 del, no  se dize si no tiniendo veinte y cinco años tuuo vn hijo,
 pero no con precission, especialmente en tantos años, y aun-
 que dieramos por cierto, que en todas ías: generaciones los Pa-
 dres engendraron los hijos al año perfecto y completo, no pue-
 de ser cierta ni verdadera, por que siendo cóssa común y sa-
 bida de todos,  demás de.auerlo enseñado Hermes, y apro-
 uadolo  Tholomeo en la palabra cinquenta y  vna, enseñando
 el modo de saber  ef verdadero tiempo en que se engendra
 vna persoua, haze tres  differencias de demoras que suelen
 tener en el vientre de sus madres, vna que es la menor du-
 cientos  y cinquenta y ochos dias, otra que  es la de en me-
                     Sitio,  &c. — 21 
                         242
dio de ducientos y setenta y tres, y la vltima de  ducientos
y ochenta y ocho que es la mayor, que es de cassi de nueue
messes cauales y mas, y viene á auer differencia en la quen-
ta de todos los hijos tres messes, que faltan para cumplir vn
año que sea completo después el del hijo que en tantos años
viene á hazer muy notable differencia, y  assi se collige con
demostración que  la quenta de los  años desde la creación
del mundo hasta el Diluuio, no  es precissa  si no  la mas
cierta por probables conjeturas, y assi con  la certidumbre
deste computo de  los años, y la que dexamos señalada an-
tes de esta del tiempo en que crió Dios  el Mundo si en Ve-.
rano ó en Otoño, se vee el error de Enrrico Martin, en se-
ñalar ascendente en el Meridiano de México ni Planeta que
pudiesse estar en la decima cassa quando Dios crió el Mun-
do, por que aunque es verdad que  le huuo, ni el, ni nadie
lo puede saber ni alcanjar.
   Tercera duda del lugar del Paraysso.—La tercera y vltima
duda es, en que parte criasse Dios al primer hombre, y si le
crió en el Paraysso, y el lugar donde está el Paraysso.
   Para lo qual se ha de notar lo que se  lee en  las sagradas
letras,* que formó Dios al hombre de la tierra- humedecida
con el  agua, que esso significa  el nombre Limus, como si
dixesse de la tierra templada y mezclada con el agua, mate-
fía dispuesta  para  la formación del cuerpo, y mas abajo en
en el proprio capitulo Que plantó Dios el Paraysso de deley-
tes al principio, en el qual pusso al hombre,** que auia for-
mado que fue Adán.
   Paraysso que sea y su significación.—En lo qual se aduer-
tirá que este nombre Paradissus qUe suena Paraysso, en las
sagradas letras se entiende de dos maneras, vna por vn lugar
  * Genes. 2, formauit Deus hominem de Limo terrae.
  **  PÍantauerat autem Deus &c. 
243
amenissimo  y deleytable, y  en esta  significación le tomó
Moysses en el lugar y en el cap. 13 del Génesis donde dize.
Que la tierra de Sodorha y Gomorra antes del castigo  que
Dios hizo en ellas era vn Paraysso; De otra manera se toma
este npmbre y se entiende, no de el lugar corporal si no de
el del espíritu, en cuya significación se entiende la vida eter-
na, y en este sentido  habló  Christo Nuestro Redemptor
quando dixo  al buen Ladrón, que aquel dia auia de estar
con el en el Paraysso.. Y en la primera significación quieren
algunos que  sea vocablo pérsico  este nombre Paraysso, y
que de ellos le tomaron  los Griegos, y  assi Genophon, y
Philostrato llamauan Paraysso á los  lugares amenos y de-
leytables que tenían los Reyes de Persia* donde iuan á ca-
zar, y Aulogelio dize, que lo que en sus tiempos se llamaua
viuaria, y en tiempo de Cipion robararia,  (que significa luga-
res guardados y deffendidos) que á estos mesmos llaman los
Griegos Paraysso, lugar de delytes cercado y deffendido.
  Heden es lugar determinado dondeplantb Dios el Paraysso.
—Mas se ha de aduertir, que este nombre Voluptas en el
Hebreo es lo mesmo que el Hedem, que significa deleytes,
aunque también se toma  por  apelación de nombre proprio
de lugar como se lee en el capitulo 4 del Génesis, que Cain
huyendo fue á viuir á la parte Oriental de Hedem, y en es-
te sentido se halla en Ezechiel, y en Isayas que entre otros
lugares, que los Reyes  de Assiria  sujetaron y  asolaron, se
quentan Gozan, Caran, y  Hedem. Y en quanto á mi propo-
sito este vocablo se ha de entender de  lugar cierto y determi-
do donde Dios, plantb el Paraysso, y la mesma voz lo signi-
fica, y assi lo entendió Moysses, cuya verdad testifican to-
dos los Autores Griegos y muchos de los Hebreos, y se he-
* Lib. 2, cap. 20. 
244
cha de ver  de las  palabras de Moysses,  que dize que fue
plantado en la Región de Hedem, á la parte Oriental de
ella.
   Tierras Orientales quales sean en la sagrada Escriptura.
—Para mayor explicación se' notará, que en las sagradas le-
tras se llaman tierras Orientales aquellas que están desta par*
te del Seno, Pérsico, como Persia, Armenia, Arabia y Meso-
potamia, y  á estas-gentes en comparación de los ludios se
llaman Orientales, por estar sus lugares al Oriente como los
Árabes, Idumeos, Amalechitas, Madianitas y otras muchas,
y assi á Iob que era Idumeo le contaron por Oriental, y los
tres Sanctbs Reyes  que vinieron, de Persia, Caldea, ó Ara-
bia, se dizen que vinieron de  Oriente, y muy  de ordinario
llama la Escriptura  á Mesopotamia tierra Oriental, como se
lee en en el cap. 29 del Génesis, que caminando  lacob á
Mesopotamia yua á la parte Oriental, y en el  Libro de los
Números, capitulo  23, se lee  que Balan fue traydo de los
montes de Oriente para maldezir al Pueblo Hebreo, y Moys-
ses dize, que fue traydo de Mesopotamia, y según las sagra-
das letras* se han de llamar tierras  Orientales  aquellas que
están desta parte del Seno Pérsico y se estienden hacia Iu-
dea, y en esta significación se  á de entender Heden de mo-
do que plantó Dios el Paraysso en la  Región de Heden, á
la parte Oriental de ella.
   Saber el lugar del Paraysso es forgoso para saber que signo
estuuiesse en el Meridiano de México, al tiempo de la creación
del Mundo:—Tiene gran congruencia de rajón el saber en
que lugar este eLParaysso, (para  nuestro proposito) por lo
que dizen las sagradas letras que pusso Dios en el al  hom-
bre que auia hecho, y haze mas necessario esto, lo que diez

  * Deuíeroni c. 28. 
245
el Tostado,* que luego que fue formado el hombre en el
sexto dia fue puesto en el Paraysso terrenal; por que es con-
forme á rajón  creer y entender, que le criasse cerca del
mesmo Paraysso, por que ponerle luego en el significa cer-
cania del lugar á donde lo auia criado, y este aduerbio Mox,
significa cercania, presteza, breuedad, y inmediación de cos-
sa y de tiempo, y assi parece que el lugar donde fue criado
Adán era cerca»del Paraysso, y en la mesma Región de He-
dem donde Dios le auia plantado, y assi sabido de cierto el
lugar del Paraysso, fácil será saber donde fue criado Adán, y
como se pueda contar desde este lugar la longitud que ay al
Meridiano  de México, y que signo subia por el Oriente en
México quando Dios  crió el Mundo.
   El Paraysso que templanga tenia y tiempos. —Son  muchas
y diuersas las óppiniones que ay desta materia entre los es-
criptores Ecclesiasticos, y dando por cierto que las> palabras
de la Escriptura, se entienden de lugar cierto y determinado
donde fue plantado el Paraysso como  demás de lo dicho lo
entienden Iosepho en el primer Libro de las antigüedades
Iudaicas, cap. 5,  San Baáilio y San luán Crisostomo** lo
comprueuan con estas palabras, y por esta causa Moysses
describiendo el Paraysso,  y el nombre de el lugar á donde
estaua, conuiene á saber Hedem, y la  parte Oriental, en cu»
ya parte caya, y los nombres de los Rios que salían del Pa-
raysso cossas que son conocidas, &c. San Basilio en la ora-
ción del Paraysso dize, que era vn lugar abundante de todos
los deleytes, mas hermosso que todas las criaturas sensibles:
en el qual no auia oscuridad, los vientos eran suaues y teim
piados,  eajos tiempos, ni el frío del Hiuierno, ni el  calor de
  * Tost. sup»r. c. 2, gen. Moxut formatus fuit, fto.
  •* Hom. II, super Genes. Hora. 18, super Gen. ideo MoySíes des»
cribens Faradisum, &c. 
246
el Estio, ni la humedad del Verano, ni la sequedad del Oto-
ñp eran molestos, antes auia vna templada y pacifica con-
sonancia en ellos, el mismo parecer siguib San luán Damas-
ceno,* y San Isidoro dize. Que es vn lugar señalado en las
partes Orientales, cuyo  nombre traduzido del  Griego, en
nuestro castellano suena huerto, que es lo mesmo que en el
Hebreo Hedem, como si se dixesse huerto de deleytes, don-
de ni ay frío ni calor si no vna perpetua templanja, y lo mes-
mo testifica Ruperto en el I lib. de Trinitate, cap. 37.
   Lo que siente Hugo de Sancto Vitor del lugar del Paraysso.
—Otros son de parecer que  el Paraysso que describe Moys-
ses: no fue Región particular, ni  determinada de la tierra,
si que este nombre Paraysso significa toda la tierra, la qual
en su primer estado por su demasiada bondad amenidad, y
fecundidad era toda como vn huerto muy ameno y apacible,
como se citb del capitulo treze del Génesis que Sodoma, y
Gomorra antes de su castigo  eran como el Paraysso. Esta
opinión refiere Hugo de Sancto  Vitor en el Libro de sus
anotaciones en el Génesis.
   El Paraysso en medio del Occeano otra opinión.—Todos los
'Rios salen del Occeano.*—No ha faltado quien diga que el
Paraysso distaua de nosotros infinito, y que estaua en me-
dio de todo el Occeano, y que por el se entiende aquella
fuente, de la qual salen los quatro Rios que la sagrada Es-
criptura quenta, y lo comprueuan de Hesiodo en su Theo-
gonia, y de Homero en  su  Odisea, que  el Occeano riega
toda  la  tierra, y que todas las aguas salen  de  el,  y  fue
opinión  de los  Philosophos y Poetas antiguos, que salen
del aquellos quatro Rios famosos, Tigris, Eufrates, Phison,
y Ganjes, no por que todos  los demás Rios no salgan del,

   * Lib. 2 de fide orto doxa, e. II, ríb. H ¿Etimol. cap. 3. 
247
si  no por  ser  tan  grandes y mas celebrados que  otros.
  Otros  dizen  que está el Paraysso en vn lugar tan alto
que cassi es cerca del Orbe de la Luna, y dan la rajón por
la mejor  habitación, saludables  vientos  puros y benignos.
Y por que.se librase el Paraysso de la tempestad del Dilu-
uio, y por que los Rios que del salen, no podían correr tan-
to si no fueran sus  nacimientos  tan altos, quanto estas dos
opiniones se aparten de lo cierto se collige claro la vna de
lo que se aparta de la natural philosophia, y la otra por que
la mesma enarracion la refuta.
  Durando, y  San  Buenauentura* dizen, que el Paraysso
está debaxo de la Equinoccial, á donde por la ygualdad de
los dias con las noches tienen los tiempos gran templanja,
Sancto Thomas** contradize esta opinión, y en el Capitulo
passado explicamos acerca de la differencia de temples que
gojan los que habitan  debaxo  de la linea Equinoccial, y
se dirá en el Capitulo siguiente,  lo qual tiene mucha varie-
dad, por  que la templanja ó destemplanja de la tierra no
solo prouiene del  Clima del  Cielo, si no también del Sitio,
de los vientos, y.  otros accidentes  como queda dicho, y se
experimenta cada dia.
  La mas cierta opinión del lugar del Paraysso es en Mesopo-
tamia.—Tigris y Eufrates corren por Mesopotamia.—La mes-
ma duda corre del lugar donde fue criado Ada?i que del Parays-
so.—Lo mas probable es que Adán fue citado cerca del Parays-
so.—La distancia  que ay de la Ciudad  de Ebroh d Mesopota-
mia,—En summa tiene inmensa difficultad el saber de cierto
donde fuesse el Paraysso "terrenal, y lo que  algunos tienen
por mas cierto, es que estuuo en Mesopotamia ó cerca, lo

  * In 2 sentent dist. 17.
  ** I Tart. quaest. 102. 
                          248
  qual se puede collegir de las sagradas letras, que dizen fue
  plantado hacia la  parte Oriental de la Región <3e Hedem,
  que según Esayas y Ecechiel, ó es Mesopotamia, ó cerca,'
  demás de que dos  Rios de los  quatro que la sagrada Es-
  criptura quenta que nacen del  Paraysso, que son el Tigres
  y Eufrates tienen origen en los  montes de Armenia, y cor-
  ren por Mesopotamia, Asiría y Caldea, y fenecen en el Seno
  Pérsico, y los otros dos Rios no corren muy lexos de allí y
  assi se puede entender, no este ófuesse muy lexos desta
  parte.  Y siendo assi como queda dicho y comprouado del
  Tostado, que en el dia sexto luego que fue formado el hom-
  bre al punto le metió en el Paraysso, de creer es que lo crió
 cerca de el, y que correrá la mesma duda del lugar donde
 cnó Dios al primer hombre que de  el lugar de el Paraysso.
 Y aunque el mesmo Tostado dize que fue criado fuera del
 Paraysso junto á la Ciudad de Ebron, cerca de la qual esta
 el campo Damasceno, y que en esta Ciudad viuio Adán y
 fue  sepultado, y que está distante de Ierusalem ocho leguas,
 y que en este mesmo lugar están sepultados Abraharri con
 Sarra, Isaac con Rebeca, y lacob con Lia, como se collige
 del Génesis,* y que por esto se llama esta Ciudad de los
 quatro varones. De sus mesmas palabras se collige la duda
 que tiene, y que no lo afirma de cierto, por que como se
 ha dicho y el es del mesmo parecer, que luego que fue criado
 fue puesto en el  Paraysso terrenal, y que viuió en la Región
 de Hedem luego que fue hechado del, bien se dexa enten-
 der que le crio cerca del Paraysso, y se infiere de las mis-
 mas  rajones, por que si viuio adonde fue criado, y viuio en
esta  Región de Hedem, luego en ella fue criado, dema* de
que luego  que fue criado Adán, ni auia Ciudades ni otros
* Cap. 49¡ 
249
lugares hasta mucho después que se fue poblando el mun-
do. Y vltimamente. lo comprueua lá distancia que ay desde
la Ciudad de Ebron á Mesopotamia, que  es cassi de du-
cientas y setenta leguas Españolas, de lo qual es fácil de
inferir, que no le auia de criar Dios al hombre tantas leguas
del Paraysso, donde le auia dé poner luego,  (cómo lé pusso)
si no que le crió muy cerca del Paraysso, y assi mesmo viuio
cerca del luego que fue hechado fuera
   La duda que tiene la doctrina  que se ha dicho.—La doctri-
na de Enrrico Martin tiene mili errores.—Que luz fue la que
crio Dios el primer dia tiene gran difficultad.—Los cielos se-
g&n mgon naturalno semouiefon'hasta tener  estrellas.—Todo .
este mundo crio Dios por solo tTHffntbre.—De modo que si
miramos el tiempo  en que Dios crio eí Mundo puesto en
disputa si fue en Otoño si en Verano; Si  en los años que
passaron desde la creación del Mundo al  Diluuio son in-
ciertos, y solo alcanzadospor conjeturas? Si al lugar donde
fue criado Adán también dudo'sso, y en que todos han ha-
blado por conjeturas, por que si la creación del Mundo fue
en Otoño, muy differente será el ascendente que se hallaua
en la  Ciudad de  Damasco,  ó  campo  Damasceno,  que el
que se hallará  siendo criado el Mundo, en la Primauera,
y si no se sabe de  cierto donde fue criado Adán: si en el
campo Damasceno ó cerca del Paraysso terrenal en la Re*
gion de Hedem como está dicho, incierta es y sin funda-
mento toda la doctrina de Enrrico Martin, y vítimamente
digo que si  por las obras de los seys dias, én que crio Dios
toda la machina celestial, y terrestre se vaya discurriendo,
hallaremos  que el  primer dia crio Dios la luz (y que luz
fuesse esta si era la  mesma de'el Sol, ó otra especial no tie-
 ne poca duda). El segundo dia el  Cielo.  Y en el tercero la
 tierra y el agua, por lo qual se  entienden los Elementos. Y 
250
 el quarto dia crio el Sol, Luna y demás Estrellas, pues ago-
 ra pregunto quien podrá dezir si los Cielos hasta que tuuie-
 ron en si cada vno las Estrellas, que les conuenian, se mo-
 uieron, por que no dezimos  hablando en rigor Astrológico
 el Cielo  de el Sol da vna buelta al Mundo en vn año, si  no
 el Sol con su mouimiento natural da  vna buelta al Mundo
 en  el quarto  Cielo, ni dezimos el Cielo del Sol de la  Luna,
 ó de los  demás Planetas influyen, si no el  Sol ó Luna, ni
 vale dezir  que se toma la parte por el todo, que distinta
 parte es  y mas resplandeciente el Planeta que el Cielo don-
 de  está, demás que el modo con que confiessan los Astrólo-
 gos los effectos nacidos de la virtud Celeste en estos infe-
 riores  no dizen. que se causa de solo el mouimiento suyo, si
 no  también del influxo y luz,  luego bien se collige, que has-
 ta que fueron criados él Sol, Luna, y Estrellas,, ni tuuieron
 mouimiento,  ni hizieron inflüxos en estos inferiores, luego si
 hasta el quarto dia  no fueron criados, no pudieron ni hizie»
 ron ni influxo ni mouimiento, ni menos se pudo saber, que
 signo ascendiesse en el campo Damasceno; por que dezir
 que quando Dios crio el Mundo ascendía Cancro en el cam-
 po Damasceno es hablar analógicamente, por que se le pue-
 de preguntar'á Enrrico Martin esse" quando sobre que dia
 appela si sobre el primero era impossible, porque en el no
 crio Dios si no la luz, si sobre el segundo menos, porque
 aunque crio los Cielos no  tenían Estrellas, si en el tercero
 quando crio los Elementos tampoco, pues si quiere sobre el
 quarto en que crio el Sol, Luna, y Estrellas, se ha de enten-
 der menos, por que siendo cierto que lo  crio todo por el
 hombre, y en  orden á el, cierto es que ni se mouerian ni in-
 fluyrian hasta ser criado el -hombre si no, diga alguno de
 donde con certera. se pueda  collegir  que se empejasse á
mouer la maquina celeste si en el primer dia segundo ter- 
                          25r

cero, ó quarto, ó sexto, no pienso que abrá quien se atreua
á dezirlo, luego bien se collige ser incierta y dudossa y falsa
la doctrina del-citado Autor, assi del signo que ascendía en
el campo Damasceno como en México, y cierto es en Phi-
losophia, que de lo verdadero siempre se collige verdadero,
y de lo falsso falsso, haziendo  el argumento de vniuersal á
vniuersal, y en Astrologia certissimo, que ignorando el tiem-
po precisso dia y hora, y año,  todo lo que se  hiziere va erra-
do, y mas si le preguntassen al sobredicho autor á que hora
del dia se empejb á mouer el Cielo, si por la mañana, si á
medio dia,  tarde, ó de noche, no creo que lo dirá ni se atre-
uera, y esta mesma difficultad corre  en las demás Ciudades
del Mundo quanto al saber el Signo que ascendiesse al tiem-
po de la creación del mundo en sus meridianos.
   Tres errores que tiene lo que escriuio Enrrico Martin.—De
modo que de lo dicho se hecha de ver la verdad que tenga
la doctrina de Enrrico Martin, en la qual yerra de tres ma-
neras, La primera en  que supone por cierto que el Mundo
fue criado en el Verano, siendo mas prouable auer sido cria-
do en Otoño (como demás de los Autores que citamos en
su lugar, lo aprueua Origano*) y estando como está en  du-
da como testifica este Autor, y Iullio Firmico, HermesTris-
megistro y Valente Antioqueno en el principio de sus intro-
ducciones Astronómicas (que no solo confiessan ignorarse
este punto, mas que es impossible que el. humano juyzio lo
alcance, si  no que todo  es  imaginado quanto acerca desto
se trata) bien se collige este yerro del citado Autor.
   Segundo  error de Enrrico Martin.—El segundo yerro (pa*
ra que se heche de ver, que aunque dieramos todas las  du-
das passadas  por ciertas,  conformándonos con su mesma

  * Tom* I,  introd* Aitrono. lib»  8, c. I, lib. I, cap. I. 
252
 Doctrina) nace de la mesma quenta que el haze, la qual es
 incierta, por que  el dicho Autor, pone en Damasco en el
 medio Cielo el primer punto de Aries, y Esculapio y Danu-
 bio y otros infinitos, ponen en  la decima cassa quince gra-
 dos de Aries, y assi procediendo con la mesma doctrina su-
 ya, poniendo en la decima cassa el quinceno grado de Aries,
 y restando de la longitud de Damasco, de sesenta y nueue
 grados, la ascenssion recta del dicho grado.que son cassi
 catorze grados restan cinquenta y cinco, los quales quitados
 de ducientos y sesenta y ocho grados de longitud que pone
 de México restan duzientos y  treze grados ascenssion rec-
 ta de la Cúspide de la decima cassa en México al tiempo de
la creación del Mundo, á la qual corresponden en la Ecclip-
 tica cinco grados de Escorpión que cayeron en la dicha cas-
 sa, añadiendo  pues á  esta ascenssion recta nouenta grados
 hazen trescientos y tres  grados: á los quales corresponden
 en la altura de  México veinte y quatro grados de Capricor
 nio que cayo en el ascendente  al tiempo de la creación' del
 Mundo en esta Ciudad, y differencia de lo  que el dicho Au-
 tor dize en catorze grados.
  Tercer error de Enrrico y notable.—La verdadera longitud de
 México son 283 grados y medio.—En la decima cassa estuuie-
 ron 21 grados de Escorpión quando Dios crio el Mundo.—En
 la primera cassa estuuieron nueue grados de Áquario.—Diffe-
 rente ascendente de Enrrico.—-El tercer yerro y muy notable,
 que es el de mas consideración, és el grande engañó que el
 dicho Autor tiene en mucha cantidad de  grados en la lon-
 gitud de México,  poniendo la menor de la que se ha obser-
 uado diuersas vezes, en  particular en las qué yo he podido
 obseruar este año  de  mili y seyscientos y diez y seys en el
 Ecclipse lunar que succedió á tres de Marjo, y en el segun-
do que succedió á veinte y seys de Agosto deste mesmo año, 
253
y en esto yerra de dos maneras, La primera que la verdade-
ra longitud de México como se ha obseruado son ducientos
y ochenta y tres grados y medio, y poniendo en Damasco
en la decima Cassa como el dicho Autor dize el primer pun-
to de Aries, y  restando de la dicha longitud sesenta y nue-
ue grados, que es la longitud de Damasco, quedan  ducien-
tos y catorze grados y medio, ascenssion recta de la décima
cassa en México, á la qual corresponden de Eccliptica siete
grados dé Escorpión, y según su doctrina caen en el ascen-
dente en México veinte y cinco grados de Capricornio. La
segunda manera es, que si ponemos en  Damasco én la de-
cima cassa quinze grados de  Aries, que es lo que siguen, no
solo Danubio,  y Esculapio, si no otros infinitos, y restando
de la ascenssion  recta del dicho grado  de la longitud de
Damasco como se  ha dicho restan cinquenta y cinco gra-
dos, que quitados de ducientos ochenta y tres grados y me-
dio verdadera longitud  de México, restan ducientos veinte
y ocho grados y medio, á quien corresponden en la  Ecclip-
tica veinte y vn grados de Escorpión, que cayeron en  México
en la decima cassa al tiempo de la creación, y añadiendo á
esta  ascenssion recta nouenta  grados, suman trescientos y
diez y ocho grados y medio  ascenssion  obliqua de  México
de la primera cassa á quien corresponden de Eccliptica nue-
ue grados de Aquario, que caen en el ascendente de Mexíco
al tiempo  de la creación, en  que se verá el manifiesto error
de Enrrique Martin, en Vn yerro de veinte y nueue grados,
en que no solo se differencia en el grado de el ascendente
si rio en el signo, que es vn  inmenso  error.
   Venus no fue señora de la decima cassa en México sino Marte
en el tiempo que crio Dios el mundo.—Asculapioy Anublo Ne-
cepso,y Petosiris ponen el Sol en quinze grados de  León, y
Enrrico le pone en cassa de Venus.—El yerro tan grande, que
                    Sitio,  &c.—22
f* 
254
es dezir que aya de estar vn Planeta en la decima cassa para
que domine en vna Provincia.—Y por que concluya con esta
doctrina  en  que ha sido  fuerja el ser largo; No menores
yerros  contiene, la doctrina que  trae acerca del Planeta
Dominador de esta nueua España, en el tratado tercero ca-
pitulo 3,  donde dize, que por  quanto en  el tiempo de la
creación  del  Mundo se  halló Venus en el Meridiano de
México, presuponiendo que cayó en la decima cassa el sig-
no de Libra como  el pone, lo qual es falsso por lo que que-
da prouado, señalando el  yerro infinito, que en la Longitud
differencio el  mesmo Autor, de  donde se sigue que no es-
tando Libra en la decima cassa si no Escorpión no cayo en
el ascendente Capricornio sino Aquario, y aunque testifica
esto por  dezir que  por quanto Tauro cassa de Venus passa
por el vértice de esta nueua España, y que es con  partici-
pación de el Sol, porque  dize que  al tiempo de la creación
del Mundo se halló en cassa de Venus, todo esto no tiene
fundamento, lo vno porque los mismos autores que el trae
para su prueua y defensa, que son Esculapio y Anubio co-
mo se  podra ver en el libro I,  capitulo 2 y 3, ponen al Sol
en quinze grados de León, y Necepso y Petosiris Reyes de
¿Egypto  en el capitulo I, de su astronomia ponen el Sol en
los mismos quinze grados de León, y Valente Antioqueno
en el Tratado de  Genitura mundi,  capitulo 5 y 6 le pone
en el grado de  su exaltación en diez y nueue de Aries, aun-
que no falta quien le aya puesto en Libra, cassi todos con-
forman con la doctrina primera. Y aunque el mesmo autor
confirma esto diciendo, que por quanto León es cassa del
Sol y passa por el vértice de México, que es participante con
Venus de el dominio de esta tierra, no tiene fundamento, an-
tes de esto se siguieron infinitos inconuinientes, el primero
que si fuera necessario para tener vn Planeta dominio en vna 
255
tierra, que estuuiera en la decima cassa, no huuiera mas que
siete Meridianos, que estuuieran sujetos á los siete Planetas,
demás que Venus no cayo en México en la decima cassa en
el tiempo de la creación como sea dicho, y dado que cayes-
se en el mesmo meridiano, no se siguió de esso ser señora
de México porque de quantas ciudades caen en este mesmo
Meridiano según esto habia de ser Venus señora de todas,
lo qual la experiencia y philosophia lo niegan.
   Si el dominio de los Planetas se  tomasse por los signos ver-
ticales de vna Región, fuera de los Trópicos no ay Planeta do-
minador.—Lo segundo, si Venus  es Señora de México por
quanto Tauro cassa suya  passa por el vértice Mexicano,
también lo era de todos los Reynos y Ciudades por donde
passa este signo  que serán todos los que estuuieren aparta-
dos  de la Equinoccial diez  y  nueue grados y treze minu-
tus hazia el  Septentrión, y si esto fuera assi solamente las
Ciudades que caen debaxo de la Tórrida Zona estarían su-
jetas á los signos, porque  las que  caen fuera de los Trópi-
cos no passa por ellas ningún signo ni les es vertical.
   Muchas Ciudades están sujetas á signos que no les son ver-
ticales.—Lo tercero, el Sol no puede ser participador con Ve-
nus supuesto que no se hallo en cassa de Venus sino en su
propria cassa en cuyo signo Venus esta peregrina y débil, y
menos lo sera porque León sea  signo vertical  de México,
pues vemos que ay infinitas  ciudades  que están sujetas al
signo de León y Tauro, las quales están apartadas infinita-
mente de su  constellaclon y asterismo, y la mesma rajón
que ay para México ay para todos los lugares del Mundo.
   Auiendo errado en la longitud y demás obseruaciones  no se
puede seguir la doctrina de Enrrico.—Lo vltimo que á cerca
de la parte superior del Cielo se puede aduertir, es de los
accidentes grandes como caydas de Ymperios y Monarchias» 
256
pestes, Guerras, y hambres, las quales se consideran confor-
me á grandes conjunciones, ecclipses y otras cossas que las
preceden como Cometas &c. De las quales y de las que ha
hauido en este Reyno y han precedido años atrás, y hauer
sucedido después de ellas  particulares accidentes ha juzga-
do el mesmo Enrrico Martin en el capitulo primero del tra-
tado tercero folio. 159, ser verdadera la doctrina que en es-
te mesmo capitulo cito del dominio de los signos y planetas
en esta ciudad, y assi pone por causa especial'de la perdida
deste Reyno y señal suya la conjunción que huuo de Satur-
no y Marte en el signo de Capricornio el año de mili y qui-
nientos y diez y -nueue, y la enfermedad que Dios embio en
los naturales, que vulgarmente llaman Cocoliste (que hasta
agora no le han  puesto otro nombre) dize el mesmo autor
que se causo de  otra conjunción  de Saturno y Marte, en
veinte y tres grados de Sagitario, y otras obseruationes que
refiere en el capitulo proprio, lo qual no encierra en si me-
nores dificultades que la doctrina referida del Dominio de
Planetas, y hauiendo dado por incierto todo lo que queda
referido del signo que estaua en la decima cassa y el as-
cendente en esta Ciudad de México, y señalado difíerentes
signos, y por el consiguiente distinto Dominio  de Planetas
y euidentemente reprouado no ser Señor vn Planeta de vna
Región, por que sea vertical della algún signo en que domi-
ne este Planeta,  si no tener otras rajones distintas. Toda la
doctrina acerca desto puesta por  el dicho Autor queda re*
futada, demás de auerse visto con euidencia el mal compu-
to suyo en esta Ciudad, assi de Ecclipses  como de otras
conjunciones y aspectos,  y se manifestó en el Ecclipse de
Sol que vuo en esta Ciudad el  año de mili y seyscientos y
onze en diez de  lunio, cuyo principio pusso el dicho Enrri-
co Martin á las onze y media del  dia, siendo cierto que em- 
                          257
pejó mas de hora y media mas tarde, como fue publico en
esta Ciudad, el qual no pude obseruar yo por no estar aqui;
mas en los dos de Luna que este presente año de seyscien-
tos y diez y seys pude obseruar, y en los demás aspectos del
Sol y Luna, le halló vario y differente, vnas vezes de dos ho-
ras y mas y tal vez dé doze horas y diez y seys, y por que no
detengamos mas esto ni lo dilatemos.
   Los accidentes del Mundo se consideran  de dos maneras.—
Inicio de  Gaspar Laeih medico del año de 13ip, en que se fun-
do y su error.—El  Cardenal Aliacense np aprouo los juicios
de Albumasar y Abenragel.—Se notara que el juzgar de los
accidentes del Mundo por las conjunciones grandes y Ecclip-
ses, es de dos maneras, de la vna se pueden considerar en
orden á juzgar por ellos de la  cayda y perdimiento de vn
Reyno, como la destas Prouincias (que con mas razón se pue-
den llamar restauración y ganancia)  y que huuo en España
en tiempo del Rey Don Rodrigo, la  qual atribuyeron á otra
conjunción grande de Saturno y Iupiter, en lo qual se no.
tara lo que Alberto  Phigio refiere en su libro de la defésion
de la Astrologia (contra los vulgares  que son pronósticos) de
aquel juycio que hizo Gaspar Laeth,' medico natural de Am-
beres del año de mili y quinientos y diez y nueue, fundán-
dole en doctrina de Albumasar, y Ali-Abenragel en el libro
primero de sus grandes conjunciones, tomando el principio
desde vna conjunción grande que precedió ducientos seten-
ta y nueue años antes del Diluuio hasta el dicho año de su
Pronostico, haziendo el computó de los orbes grandes dando
á cada_ orbe trescientos y quarenta años contando quatro or-
bes desde esta grande conjunción hasta el año de su Pronos-
tico dize  (que por ser señor del año en que sucedió esta con-
junción grande Saturno y de los signos Cancro) que se causo
el Diluuio general por ella, y confirma su parecer con dezir 
258
que el Cardenal Aliacense aprouo los libros de Albumasar
y Aben-Ragel y  por el consiguiente el suyo, á lo qual res-
ponde, el mesmo Cardenal, que  el ni  firmó ni aprouó los
juicios de estos, sino que falsamente* se le atribuyen, porque
quien puede alean jar lo  que se haze fuera del orden com-
mun de la naturaleja O  en castigo de pecados  b en testi-
monio y confirmación de alguna  verdad sobrenatural como
el Diluuio, y todo dize que lo dexa á Dios que no le atan
ni le jiñen las leyes de los cielos.
   Las obras heroicas de Dios no  se pueden alcangar por As-
trologia.—De  lo qual, y de ser conforme á fee Católica se
dexara inferir  que caydas de Imperios, y Monarquías, pes-
tilencias, enfermedades, y carestías, siempre las embia Dios
en castigo de  pecados, y ni los  Cielos con sus aspectos y
mouimientos lo pueden demostrar ni los mortales alcanjar-
lo, y asi nuestra madre Yglesia Catholica alumbrada por el
Espíritu Sancto con particulares Oraciones y Sacrificios, me-
dios con que se aplaca la Diuina Magestad, nos lo enseña,
y assi en tiempos de Peste  se  reza aquella  Oración que
empieza, Deus Misericordiae, y  otras  muchas que ay para
en tiempos  de guerras, hambres y necessidades, y aunque
estos aspectos y señales que se suelen ver dan indicio de al-
gunas cossas particulares como quieren los judiciarios y lee-
mos en muchas partes de  la sagrada Escritura auer prece-
dido algunas vezes á caydas de Reynos, más no por esto se
infiere que de ellas se pueda conocer ni alcanjar si no por
algunas conjeturas sin fundamento. Verse tienen señales en
 el Sol y la Luna  antes que venga el juizio final; pero estas
 señales ni serán grandes conjunciones, que estas se causan
 por el mouimiento natural de los Cielos, ni Ecclipses de
 Sol y Luna, que  estos suceden  en puntos especiales del,
 causados de su  mesmo  mouimiento,  ni Cometas que  son 
                          259
exalaciones que  se leuantan de la tierra, y  Meteoros que
tienen rajón natural, pero las que han de mostrar las obras
heroycas de Dios como el Diluuio y la perdida de España,
y conquista destos Reynos, y otras muchas que de anti-
quissimas Historias se pueden ver,  no se puede  collegir
destas conjunciones,  ni las  que han de suceder semejantes
á estas,  como tan poco se  pudo alcanjar con Reglas As-
tronómicas el Ecclipse que vuo en la Sagrada Passion de
Nuestro Redemptor, ni como se detuuiesse el Sol á Iosue,
ni las que vendrán  antes  del  juicio, ni son adequadas á
nuestro  entendimiento, ni las reglas  Astrológicas las ense-
ñan, ni bien la Doctrina  de los Sanctos nos las dizen para
nuestra mejor disposición y vida para  estar cuydadossos de
lo que ha de  ser cierto é  infalible.
  Que se puede alcanzar de  las  grandes conjunciones, '&£—
La  disposición de los tiempos y sus qualidades se pueden alcan-
zar, mas todo conjeturable.-'--Simen con todo esso el conoci-
miento y cuydado destas  grandes  conjunciones y Ecclipses
para con el considerar las  alteraciones^áe el ayre, y de los
tiempos en quanto á si abrá aguas ó sequedades, y de aqui
la rajón natural infiere, que tales an de ser los tiempos,por
que si son muy secos ó húmedos, no pueden los fructos ser
sazonados ni  abundantes, y de aqui resultan las enfermeda-
des y el prudente Medico pronostica las que ha de auer en
los  tiempos del año, y para esto son  necessarias largas ex-
periencias y verissimas obsemaciones  (que como conjetura-
ble, no tiene  determinada verdad) considerando Solisticios
y Equinoccios, en los quales^se^ mudan los tiempos de vnos
á otros, y assi obseruando el ingresso^del Sol en qualquiera
de estos puntos, b el Plenilunio,  b conjunción que les pre-
cede como quiere Tholomeo, se podrá  conjeturar que tal
aya de ser el tiempo siguiente, y assi lo enseña nuestro Hjp- 
2ÓO
pocrates en el Libro de .¿Ere, &c. Y es  doctrina de Tholo-
meo, y de nuestro Galeno, y por que las palabras de Tholo-
meo las puedan leer: todas las pondré en Latin y Romance,
por ser excellentes y notables.*
  In circulo nemopoteritprincipium simpliciter excogitare,
insignifero vero vtique ea iure constituenda sunt, quae Mqui-
noctijs & Solisticios de signantur:  quae vide licet quatuor
sunt, dúo scüicet aequinoctia, & dúo. Sotisticia.  Verum hic
locus esitacionis est an videlicet horum quatuor sit aliquod
praeponendum, d inferius singulorum praerogatiuam per
quam singula merentur.  Quod autem mihi conuenientius,
d naturae conmnum magis videtur boc est:vt in observatio-
ne rerum anni, quatuor illis  vtamur principijs, observantes
videlicet,  quae ante illa próxima fiant Ínter Lunia, aut Pie-
nilunia, praesertim de liquia, itá vt ex principio, quod su-
mitur ab  ariete ver quále sitfuturum preuideamús.
   Solisticios y AEquinoctios se an de obseruar para saber las
qualidades de los tiempos.—Y bueltas én nuestro vulgar di-
zen assi, en el Circ'^o, nadie podrá señalar qual sea el prin-
cipio, aunque en los signos es fácil, por que conforme á ra-
jón se an de constituyr aquellos puntos, que se señalan en
los Equinoccios  y Solisticios, los quales son quatro, dos
Equinoccios,  y dos Solisticios; mas en este lugar tiene gran
duda y difficultad si se ha de hazer mas casso de vnos que
de otros, y mas abajo dize. Y cada vno tiene su prerogatiua
que merece muy justamente, mas lo que á mi me parece mas
conueniente y conforme á naturaleza, que en las obseruacio-
nes de las cossas de el año consideremos estos quatro prin-
cipios, aduirtiendo no>©to los llenos, y conjunciones que se
hazen antes destoa tiempos, sino también los Ecclipses de

  *J£lK>íoin. lib. 3, Apeteamaton. 
2ÓX
tal suerte, que  del principio del Ingresso del Sol en Ariete
podamos juzgar que tal á de ser el Verano. Hasta aqui Tho-
lomeo. Cuyas palabras son semejantes á las de nuestro Hip-
pocrates.
   Que se puede saber de cierto de México\ quanto á la parte su-
perior.—Y assi digo suppuesta la doctrina passada, que Mé-
xico quanto á la parte  supperior, es cierto debaxo de que
clima esté, qual  altura  y longitud tenga, qual su mayor b
menor dia, quales Solisticios y Equinoccios con los quales
se diuide el año en nuestros tiempos, mas con diuersos Me-
theoros, que en España,  cuya rajón se verá en el siguiente
capitulo, y que Signos tenga verticales, también  es cierto y
queda dicho.
   Es impossible saber el signo que ascendía en México ni él
Planeta que domine por las razones dichas.—Mas en quan-
to á señalar signo que ascendiese, ni que  estuuiesse en el
Meridiano de México, al tiempo de la creación del Mundo,
ni que Planeta estuuiesse en dignidad accidental  ó essencial
suya, por cuya prerrogatiua influya en esta Ciudad,  y tenga
particular Dominio,  no  solo no es cierto ni  se  sabe, mas
es impossible de  saber, porque ni los tiempos son ciertos no
solo quanto á la hora ni dia que son necessarios, mas ni aun
para muchos años,  ni las tablas que hasta  oy  ay hechas,
no dirán la-verdad de aquellos tiempos, ni las ha auido de
tanta antigüedad/
   En quanto  á la parte inferior desta Ciudad,  su Sitio, y
fundación, naturalezas de los hombres, differencias de tiem-
pos, alimentos, aguas, vientos, y  enfermedades,  aunque no
tiene poca difficultad, se dirá lo  que con euidente philoso-
phia, y certissima medizina se puede alcanzar, ajustandonos
á la doctrina de Galeno y Hippocrates, y vsando de los mis-
mos instrumentos, con que ellos alcanjaron el conocimiento 
2Ó2
de tan diuersas Prouincias, como hauitaron, remitiéndolo al
siguiente Capitulo, para aliuiar el largo discurso deste.
              QUE SITIO TENGA ESTA CIUDAD
DE MÉXICO, SU NATURALEZA T CONOCIMIENTO QUANTO ALA PARTÍ
                       INFERIÓ*.
CAPITVLO DIEZ Y SIETE.
  Región templada que sea.-—Las differencias de los lugares
hazeh differentes complexiones y inclinaciones.—Galeno tu-
uo por habitable la Torridazona, lib. Quod anime mores, do.
—Las differencias que cause en las naturalezas y complexio-
nes, la de los lugares y sitios  de las Ciudades,  ó Regiones
nos ha enseñado en muchas partes Hippocrates, Galeno y
Platón, y ser cierto, que se toma lo malo ó bueno dellos, no
solo quanto á las complexiones, si no también quanto á las
costumbres,  no escriuio cossa Galeno  en  el libro que las
costumbres de el alma siguen la templanja del cuerpo, que 
263
no esté enseñando esta Doctrina, y en el Libro de ^Ere, &c.
dize. Que los que habitan las Regiones Septentrionales, son
de costumbres barbaras y agrestes, y los que nacen y habi-
tan én tierras templadas son de costumbres, acciones b in-
clinaciones templadas,  aquella llama Región templada Ga-
leno, que ni es quemada de el calor ni opprimida de el ye-
lo, ni le faltan aguas, por cuyo deffecto sea seca y árida, ni
por. su demassia destemplada, y  la mesma doctrina enseña
de los sitios particulares de las Regiones ó Ciudades, y assi
de los que habitan Regiones y lugares ásperos  y altos, y tie-
nen los tiempos muy difíerentes de calor á frió, dize que sus
formas y naturalezas son robustas,  son altos de cuerpo, in-
geniosos, y suffridores de trabajos, y feroces de su condición.
Y los que habitan en lugares ó Ciudades  puestas en prados
y entre Montes, y que  por la mayor parte gozan de vientos
calientes, y las aguas que beuen lo son; estos por la mayor
parte son gruessos, carnosos, no muy altos, el color del pelo
negro, y  de su color mas tirante á  pardisco que á blanco, y
mas coléricos que flemáticos,  en la tolerancia del trabajo
son de poco esfuerjo, y siguen en todo la crianja y educación
de sus passados. Los que habitan en lugares altos y llanos,
y tienen  abundancia de vientos y de aguas saludables -^ma-
nantiales, estos dize Galeno,  que  son grandes de cuerpo,
muy semejantes entre  si, y de su  naturaleza mansos y afe-
minados. Y los que habitan  en tierras llanas sin aguas ni
arboles, y no gojan de buena templanja de tiempos, son ro-
bustos de cuerpo, bermejos, atreuidos, contumaces, y ami-
gos de su parecer. Y por la mayor parte se halla por cierto,
que conforme á la naturaleza de la Región son las formas,
inclinaciones, condiciones y costumbres de los  que nacen en
ellas, y demás  de que vnas diffieren de otras, en el calor,
frialdad, humedad, ó sequedad, también  se differencian las 
264
de vnas mismas qualidades, y assi es conocidissimala diffe-
rencia de vnas Regiones á otras, por que como dize Galeno,
quien no conoce que  los hombres que nacen en las partes
Septentrionales,  no sean cassi totalmente difíerentes en
cuerpos y costumbres, naturalezas  y qualidades, á los que
habitan en la Torridazona, y que aquellos que nacen y ha-
bitan en Regiones templadas en cuerpos costumbres, felici-
dad de ingenio y prudencia no sé adelantan á todos, y assi
no ay que poner duda que las condiciones b inclinaciones
buenas, ó malas, las toman de los lugares donde nacen.*
  Supuesta esta  doctrina, y auiendo de seguir la de tan gra-
ues Autores, es necessario saber  el Sitio que tenga esta Ciu-
dad dé México,  quales las naturalezas, costumbres ó incli-
naciones de los que la habitan, que conocido esto fácil sera
saber á  que enfermedades estén sujetos los tales cuerpos.
  Conocido el sitio de vna  Ciudad, que cossas se conocen
luego.—De el conocimiento del Sitio de vna Ciudad ó Re-
gión, como natural sequela se sigue luego el conocimiento
de los vientos y de las aguas, las mudanjas de los tiempos,
las differencias dé comida y bebidas, y los mantenimientos
de ella, larga y prolija cossa seria hazer relación de todos los
lugares de la Nueua España, de tantas y tan difíerentes na-
ciones de los naturales que en ella ay, impossible cossa fue-
ra de cada cossa destas  tratar indiuidualmente, bastante es
dézir de esta Ciudad de México  lo que en commun  tiene
succintamente las  complexiones de los naturales, con mas
extensión las  de  los Castellanos que la habitan, que son los
cuerpos que enfermos llegan  á- manos de los Médicos, por
que esotros pocos  ó  ningunos se sujetan á nuestra Medizi-
na, 7 caso que lleguen fácil cossa sera, sabida la  naturaleza

  •  Plat. 5, delegit.    4 
265
%
de la Región y complexiones suyas, conociendo la enferme-
dad, curarla conforme á la doctrina de Galeno y Hippocra-
tes, pues tiene verdad en Lybia, en Scithia, y en Délos.
   México Región templada.—México pues vna de las insig-
nes Ciudades del Mundo en quien concurren infinitas qua-
lidades  merecedoras de mejor "Clio,  y Pluma que la mia,
(aunque digna de ser faborecida por hazer lo que sus hijos
no han hecho) haziendo recordación  de lo que en el Capi-
tulo passado se dixo, donde  le  constituymos  en fin de el
primer Clima y principio de el segundo entre el Trópico de
Cancro, y el «Equador,  por lo qual los dias son poco difíe-
rentes de vnos tiempos á ©tros, y poca la differencia del dia
artificial, á la noche, y assi se  puede constituyr y contar por
Región y Ciudad templada, en la qual ni el calor es grande
ni el frió, assi la definió Galeno* y dib y señaló la particular
causa desta templanja, en el Libro de Historia Philosophica,
llamando tierras templadas á  aquellas en que no es notable
el excesso del  dia á la noche  artificial, que reductiuamente
se viene á causar por la menor separación que el Sol tiene
de los que habitan entre los dos Trópicos.
   Sitio y fundación de México,—Calgadas de México que
tantas sean.—Don luán  de la Serna Arzgobispo de México
edificb la Iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe.—Quanto
á su sitio está fundada en medio de vna Laguna grande, y
de agua salobre  en Sitio llano cercado por todas partes de
aguas de otras muchas  Lagunas, que como en inferior lu-
gar vienen todas á correr á esta de México, en cuyo Ínfimo
está la Ciudad, cercada de altissimos Montes, que la coro-
nan assi del Norte y Sur, como del Oriente y Occidente,
   * Lib. de quod animi mores, &c. c. 8. Regis bene temperata est
quae nec á calore exuritur, nec squalorib'penuriaq; aquarum pera-
rescit, nec á frigoro conficitur & lib. de Hist. Philo. C. 75.
                     Sitio,  &c.—23 
266
(aunque algo mas cercana á la parte Occidental, y assi goja"
de menos vientos Occidentales) á la qual se entra por mu-
chas y difíerentes caljadas, que están hechas para el comer-
cio de la Ciudad, la vna y de las mas principales que llaman
de San Antón, á la parte del Sur, á cuyo lado algo apartada
está  otra que va á la Piedad, Monasterio de Religiosos de
Sancto Domingo; á la parte  de el Occidente está otra, que
va á  Chapultepec, recreación  de los Señores Virreyes, y otras
que  van á los Remedios, Tacuba, y Escapuzalco; y otra prin-
cipal al Norte que llaman de Guadalupe, por estar á un lado
de esta caljada en las faldas de vnos altos Montes la Iglesia
y deuotissima Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, cu-
ya fabrica se ha engrandecido con la singular deuocion y in-
finito cuydado del Illustrissimo Señor Don luán de la Serna
Arjobispo  de esta Ciudad,  en-que  ha mostrado su liberal
animo, y brio, que acompañado con el sancto celo harán fe-
licissima su memoria, y engrandezeran su affecto y deuocion
á las cossas del Culto Diuino.
   Azequias de México, y calles por donde corren.—Atrauiessan
tres  Azequias principales la Ciudad, vna que viene de la parte
de el Oriente, y corre por vn lado de el Palacio Real y Audien-
cia de esta Ciudad, y por delante de las casas del Ayuntamien-
to, y atrauiessa toda la Ciudad por vna calle que toma el nom-
bre de la misma azequia, y se junta con otra que atrauiessa
por delante del Monasterio de San Francisco  hazia Sancta
Maria la Redonda, y se continúan con las azequias del barrio
de Sancta Ana, y detras del  Conuento <}e Sancto Domingo,
y van hazia la parte mas Oriental  de la Laguna.  Corre otra
Azequia por el Barrio de Monserráte, y buelue por  detras
del Conuento de Regina Coeli hazia las carnizerias.  Y por
el Hospital de Nuestra Señora de la Concepción, Nobilissi-
ma fabrica y fundación  del inuencible Cappitan Conquista- 
267
dor de esta Nueua  España  Don Fernando Cortes, primer
Marques del Valle,  de gloriossa memoria, sin otras muchas
particularidades que. por  no ser de importancia al fin que
pretendo no las  quento, por las quales es infinito el trato y
comercio que tienen assi Indios como Españoles, en canoas,
que son barcos hechos de vn  solo palo, en los quales con
gran seguridad y ligereja atrauiessan por difíerentes partes
la Laguna alos muchos lugares, que tratan sus mercadurías,
y comunican en  esta Ciudad.
  Calles y edificios de México son insignes.—Lo restante de
ella adornada de insignes edificios é Iglesias es de tierra fir-
me, cuyas calles por ser hermossisimamente trajadas y de-
rechas, parecen muy bien  auiendo llegado á su vltima per-
fección, de estar empedradas y aderejadas, en que  no poco
ha trabajado el vigilantissimo  cuydado del Excellentissimo
Señor Marques de Guadalcajar que oy gouierna, porque de
antes las mas b todas estauan desempedradas, y siendo la
naturaleja  de la tierra salitral y pantanosa, y las aguas del
Verano muchas y continuas, en lo mejor de la Ciudad se
hundian los coches hasta los  exes, y los cauallos hasta las
cinchas, de cuyos inconuenientes está agora segura, firme y
limpia con el cuydado que en ello ha puesto su Excellencia,
pues en breue tiempo ha hecho  lo- que parecía impossible
en mucho.
  En las mas  calles y por todas las Plajas, y  en todos los
Monasterios,  Collegios y  Hospitales, y en cassi la mayor
parte de las cassas,  ay fuentes de las aguas de Chapultepec,
Sancta Fee, y Escapuzalco,  cuyas naturalezas  y proprieda-
des se dixeron en sus proprios Capítulos.
  En los arrabales de esta Ciudad ay infinitos  Barrios y ca-
lles de Indios que viuen en su antigua forma sin auer dexa-
do la crianja y  vssos de sus antiguos y passados, en Casas 
268
 de adobes con sus azequias, y cercadas de cañas, cuya for-
 ma traja y naturaleza parece que vio el sapientissimo Hip-
 pocrates* en el  Libro tantas vezes citado, que por ser ver-
 dadero retrato de los Indios de esta Ciudad, es rajón po-
 nerlo para que se vea el cuydado con que escriuia para en-
 señar perfectamente  todo lo que puede  ocurrir en lo que
 son sitios y naturalezas  de los lugares, y xomplexiones de
 los que las habitan,  cuyas  palabras pondré  en Latin y en
 Romance para que todos gozen de ellas.**
   De his autem qui Phasim accolunt adijeiam. Regio corum
palustris est,  calida,  aquosa d densa, imbresq; in eam deci-
 dunnt ómnibus temporibus d magni, d impetuosi, hominea
 vero ipsi vitam agunt in paludibus domosq;  ligneas d exa-
 rundinibus in ipsis  aquis bebent  constructas, nec multum
 inde prodeunt, vt adeant vel empoeia vel vrbes.   Verum na-
 uiculis ex vno ligno fahre factis permeant sur sum ac deor
 sum, habent enimfossas ac ductua aquorum plurimus, Bi-
 bum autem aquas calidas ac slagnantes, quae d a Solé sunt
putrefacte, d al imbrium casu auclae. Ipse queftuuius Pha~
 sis omniumfluuiorum stagnatissimus est, d  qui lentissimo
 cursu profluat; frulus autem qui illie nascuntur omnes in-
 salubres sunt, euirati imperfectique, praemultitudine aqua-,
 rum, nec  vnquam, nature scunt. Atque cum multus aer ab
 aquis Regionem oceupet, ob hanc ipsam  causam, quod ad
formam ac corporis speciem atlinet, Phasiani sunt a reli-
 quis hominibus  longe diuersi, sunt enim magnitudine in-
 genti ac corpulentia  valde excellenti, neq; iunturae corum
 vllae neq; venae  comparent, pallidumque semper praesefe-
 runt colorem  quemadmodum qui Regio sunt obnoxij morbo,

  * De JEre aquis k loéis.
     Hippo. de ¿Ere aquis  & lode. 
269
loquunlur autem vt siqui alij omnium hominum grauissi-
me, nimirum aere vt entes non sereno, sed obscuro d máxi-
me huméctalo, sunt insupper ad laborem á natura ipsa seg-
nio res annique témpora non var¡ia habent, neq; ad aesium
ñeque, adfriguspermatationes. Yenti autem eis sunt pluri-
mi Austrini omnes, praeter vnum eius Regionis proprium
d indigenam, qui aliquando violentior ac mdestior calidus
exislens spirat, quem Cenchrona patrio vocabulo appellant.
 Verum Borreas non valde adeos pertransit, quod si aliquan-
do spirt, debilis tamem existit ae valde lenis.
   Gente que  conoció Hippocrates muy semejantes a los In-
dios de México. — Prosigue Hippocrates después de auer
tratado de los Macrocephalos,  de aquellos que habitan  el
Rio  Phasio, de el  qual  an  querido algunos  dezir que sea
vno  de los que nazen en el Paraysso) cuya Región es llena
de Lagunas y pantanos,  caliente y húmeda, con mucha con-
tinuydad de aguas del Cielo, viuen los hombres en las La-
gunas en cassas hechas  de maderos y cañas,  no salen fuera
de ellas si no es en vnos nauichuelos hechos de vn solo le-
ño con los quales  van  de vnas  partes á otras por fosos y
azequias de agua, las aguas que beben son de balssas y La-
gunas calientes, por estar estantías, y assi eUSol fácilmente
las podreze, y en el Hiuierno se aumentan con las lluuias,
y por ser la tierra muy abundante dellas los fructos que na-
cen  son verdes,  maduranse mal, y son enfermos los habi-
tantes de este Rio, son muy diuersos de todas las demás
 naciones, altos de  cuerpo robustos y carnosos, y assi ape-
 nas  se les hechan de ver las venas y junturas, su color ama-
rillo semejante al  que tienen los atericiados: el hablar es
ronco, como quien no goza de ayres ni serenos, ni claros, y
con demasiada humedad, son floxos y de poco trabajo, los
 tiempos del año no  los tienen  muy difíerentes en calor ni 
                          270

frío, gozan continuamente vientos Austrinos ó Sures, fuera
de vno que es proprio  de su Región, que llaman Cenchro-
na en su lengua,* muy pocas vezes gozan de vientos Nortes,
y si alguna vez corre es débil, muy blando, hasta aquí Hip-
pocrates.
  Para no auer visto los  Indios de México nuestro Hippo-
crates, no pudiera hallar en nación ninguna tanta semejan ja,
por que tener nauios  hechos de vn solo palo, no son si no
las canoas que vssan los  Indios,  tener las cassas en el  agua
y ser de maderos y cañas, es pintar con gran semejanja las
que ellos habitan, traginar sus mercadurías por azequias de
agua,  tener muchos vientos Sures, no tener mucha differen-
cia del frió  al calor,  mucho  concuerda con  lo  que ay en
México; solo tienen notable differencia en que esta Ciudad
no goza tan  húmedo y nubilosso el ayre, que no es mucho.
tengan alguna differencia para que  de todo punto no  fues-
sen semejantes.
  Las Ciudades que están fundadas al Occidente, y no gozan
vientos Orientales,  son  enfermas.—Ordenangas Reales de los
sitios de las Ciudades como se entienden.—México goza de mu-
chos vientos.—Boluiendo  á nuestro discurso, no tiniendo es-
ta Ciudad muclia differencia del calor al frió (antes muy po-
ca), con rajón se puede llamar templada como se dixo en el
principio deste capitulo, por que respecto de estas qualida-
des llamamos las Prouincias y Regiones templadas en quan-
to se apartan mas ó menos' de el calor ó frió, y en quanto á
las dos qualidades de humedad y sequedad, aunque auia de
ser húmedo  en excesso por el natural sitio, de estar funda-

  *  Cenchra «3 nombre proprio de rn puerto que está en la booa
de el estrecho de Corintho, ó Achaya que diuide el mar Egeo del Io-
nio, adonde estuuo Corintho, insigne Ciudad del Peloponéso,  y por
correr de esta parte este viento se llama Cenchrona. 
                          27*
da en esta Laguna, donde  vienen á parar tantas corrientes
de Rios, se corrige esta qualidad con la fuerja, cercania y
virtud del Sol, que consume las  nieblas que de ella se po-
dían leuantar, y assi la  mayor parte de el año goza el ayre
sereno y puro, sin que en la Laguna ni azequias de ella aya
mal olor, que no  es poca euidencia de la pureza suya y be-
nignas influencias de el  Cielo, y se ha experimentado en la
gran sequedad de  este año  de  mili  y seyscientos y diez y
seys. Y tuuo muy poca rajón Enrrique Martin en el tratado
tercero de su Libro, en  los capítulos  doze treze y catorze,
dando esta, ciudad por muy enferma y llena de nieblas, por
estar fundada en  la parte mas Occidental de la Laguna, pa-
reciendole  contrario á  las ordenanzas  reales,  siendo mas
cierto y mejor auer leydo" á Hippocrates,* para que distin-
guiera quales sitios al Occidente de las Ciudades son enfer-
mos, y  de  los  que se han de entender en las Ordenanjas'
Reales, pues son los que  dize Hippocrates, que  estando
al Occidente están  guardadas de los vientos Orientales, y
en la qual los Nortes  no entran á purificar y limpiar el tal
lugar, todo lo qual  le falta á esta nuestra Ciudad para lla-
marse enferma, pues goza de vientos Orientales, cassi la vna
quarta de el año,  y es refrescada de los Nortes, y humedeci-
da de los Sures, de modo que tiene muchos vientos, y muy
generales como se dixo en el capitulo  de los vientos que
corren en esta Ciudad, y en que tiempos del año, y assi las
qualidades tangibles se  conocen  como  objetos deste senti-
do,  esto es  lo que de parte de la  calidad y templanja de la
tierra y Región de esta Ciudad se puede alcanjar conforme
á Philosophia y Medizina racional, como se yrá viendo con
  *  Hippo. lib. de Mre. &c. quae vero ad ocúassus sitae sunt, &
ipsae á ventis ab Oriente spirantibus proteotae sunt eas necesse est
ssitu morbosissimo. 
272
demostración hasta el fin deste discurso, y de aqui con fa-
cilidad se reprehenderá á Enrrico Martin,* acerca de lo que
escribe de la naturaleza y  complexiones de los Indios de
México, constituyéndolos por flemáticos, sanguíneos y que
en ellos predomina la flema.
  Edad que es.—No abrá quien siendo leydo en la Philoso-
phia y Medizina de nuestros Doctissimos Hippocrates y
Galeno, que no conozca quan difficultosso sea examinar las
complexiones de los hombres en particular, cuia exquisita y
indiuidual templanja dixo Hippocrates** que era difficil de
hallarse. Y si consideramos qual sea el innato temperamen-
to con*que vno nace y es formado, y el que adquiere por el
discurso de la hedad, conociendo su mucha variedad, verá
mas difficil esta Doctrina; y aunque el mesmo calor perma-
nezca en los niños, en los que crecen, y en los jouenes,***
y en todo viuiente en quanto  viuiente  sea caliente y hume-
do, según la común opinión, assi de los que conceden dos
temperamentos, (cuya difficultad no he  de tratar aqui por
no ser su lugar) como de los  que los niegan, por que en la
opinión de aquellos que en los cuerpos Mistos conceden
partes correspondientes  á todos los Elementos, no vn tem-
peramerfto si no muchos se han de confessar, siendo cierto
que no consiste en indiuisible la templanja de los  cuerpos
Mistos, pues gozan de la rajón  de medio, y la mediocridad
dixo Aristóteles**** es de muchas maneras, y por ningún
casso indiuisible; y tiniendo esta disposición Latitud hasta
la forma en especie Ínfima,  gran difficultad seria assi facil-

  * Tract. 8, c. 12.
  ** Lib. de veteri Medicina  nomines temperiem an vnguem cxa
rare difficile est, &c.
  *** Gl. Lib. I de temp. cap. 5.
  **** 2 de Gencrat. cap. 7. 
273
mente señalar la templanja de los cuerpos y complexiones
de los hombres.  Y conociendo la mucha Latitud que tiene
la templanja de los cuerpos, y que siendo cierto que la san-
gre sea caliente y húmeda, y también que vna sangre es mas
caliente que otra (por que todas son relatiuás) tiene mucha
difficultad, y no menor, el señalar si aquelftf templanja que
tienen los cuerpos es absoluta ó comparatiua, pues se veen
tantas mudanjas de temperamentos por las edades,* pues
la edad  no es otra cossa que  vna  mudanja del  natiuo
temperamento á mas sequedad, la qual prouíene de los años,
y assi con justa rajón dixo Valeriola en el Libro primero de
los lugares communes,  en el Capitulo  ro, Que la hedad no
es otra cossa que vn camino y discurso de la vida, de las
quales nacen en los viuientes diuersos temperamentos.
  Los Indios de México no son flemáticos.—Recibiendo co-
mo es cierto  que reciben tanta variación las templanjas de
los cuerpos, por los tiempos y hedades, por los alimentos y
beuidas, y por la differencia de las Regiones, quien podrá
assi fácilmente señalar la  de vn cuerpo, y mas de el humano
en quien concurren tantas partes de tan distintos tempera-
mentos, vnas frias, otras calientes, estas húmedas y aquellas
secas, y si se quiere hazer el juyzio por las inclinaciones no
es menos difficil, según la  doctrina de Galeno,** que dize
que ninguno es  malo por su naturaleza, si no por su mala
crianza y educación, siendo la nuestra  dispuesta para ad-
quirir y saber todas las ciencias y Artes, y assi  siguiendo el
commun modo de  philosophar, y la doctrina de Hippocra-
tes y Galeno hallaremos que es impossible que los Indios de
  * Segarra, Lib. I de temp. cap. 2.—Gal.  Lib. 5 de Sanitate tuen-
da,  cap. 9.
  ** Lib. quod animi mores, &c. cap. 12, nullus enim eponte fitma*
lus sed obprauam educationem, &o. 
= 74
México de quien vamos hablando sean flemáticos, por que
si á las  influencias,  y Dominio de  Planetas que Enrrico
Martin señala ya se ha visto su poca certeza en el capitulo
passado, y si á lo que se puede conocer de lo inferior menos,
ni el lenguaje,declamarles flegmaticos sanguíneos se practi-
ca ni tiene verdad, por que  ó an de ser vno ó otro, y aun-
que tengan simbolijacion y  semejanja, como dize el citado
Auctor en la humedad, ni por que se pueda passar de vna
templanja á otra, se infiere  que las tengan entrambas, y en
los Elementos aunque por  la simbolijacion se  passen de
vnos á otros, no quedan en el  que se haze de nueuo las
qualidades del otro que quien se hizo, y en los Mistos tie-
ne esto mas difficultad, y no por que los coléricos y melan-
cólicos sean secos, dezimos  fulano es colérico, melancólico,
y aunque está recibido de los Médicos, que de la flegma por
mayor conocimiento se haga sangre, pero que de el hombre
flegmatico se haga sanguíneo,  no lo he leydo ni oydo, y de
la misma manera se podían hazer de coléricos melancólicos,
y al reues, y sanguíneos flegmaticos  con que quedará mas
obscuro el modo de  conocer estas templanjas de los cuer-
pos,  y esta difficultad nos está pidiendo que disputemos si
la humedad del ayre es de  la misma  especie que la de el
agua, y auiendo dicho en el capitulo proprio de  el ayre co-
mo se constituyan los Elementos en ser tales si por las qua-
lidades motiuas ó por las alterables,  se podrá ver allí
  Y concluyendo esta doctrina con la de Hippocrates* que
nos enseña que la tal templanja de el humor de el cuerpo que
predomina, se conoce  de su color; no flemáticos si no me-
lancólicos auian de ser los Indios,  y mas viendo la facilidad

  *  Lib. de humoribus 1, talis humor est in corporc qualis color vi-
get circa autem. 
275
con que aprenden las Artes, y officios de qualquier calidad
con tan gran perfección, cossas repugnantes á los flemáticos
de quien dixo Aristóteles, que para ninguna cossa eran bue-
nos, floxos, perejosos, y ignorantes. Y nuestro Galeno* en-
señando sus qualidades dize. Que son torpes, tardos al mo-
uimiento y  perejosos,  oluidadijos, insensatos, la color del
cuerpo blanca, todo lo  qual es repugnante á los Indios, que
son ligeros, curiosos, el color tostado tirante á pardisco, há-
biles y de ingenio, como  se  ha visto y se vee en las Artes
que exercitan,  para  las quales es necessario ingenio y me-
moria.
  La templanga de los Indios de México es sanguínea.—Y assi
es conforme á rajón llamarlos sanguíneos por muchas que
tienen en su fauor, templanja de la Región en que habitan,
que aunque el sitio sea en lugar húmido, la fuerja y virtud
del Sol y su cercania la corrige, demás que no se pueden
juntar calor, y humedad que  no sea reduciéndolo en los
Elementos al ayre, y en los Mistos y humores á la natura-
leza de la sangre, y assi no se pueden llamar flemáticos san-
guíneos como  quiere Enrrico, tomando la humedad de la
flema, y el calor de la sangre, por que juntas estas dos qua-
lidades han de reducirse  como he  dicho, y assi me parece
que tienen esta por natural templanja en commun, recibien-
do las alteraciones que se adquieren por el discurso de las
hedades, por los mantenimientos, y lugares  que se mudan.
  Differencia de los Españoles de Mexuo. — Distinta conside-
ración es la de los Españoles que en esta Ciudad viuen, de
quien es fuerja hazer dos differencias para mayor claridad
de esta Doctrina, y que  lo  que se va escriuiendo de suyo
tan difficil sea á todos  fácil  de conocer. Los Españoles y
* Lib. Art. med. 
276.
Castellanos, que habitan esta Ciudad  se  diuiden  en dos
differencias.  La vna de las que nacer! de Padres y abuelos
Españoles que han nacido en ella, y la otra de los que vie-
nen de España mojos y de todas hedades. Los primeros,
que sou los que vulgarmente se llaman criollos, tienen tres
cossas principalissimas, para que les  ajusten y quadren las
qualidades y  condiciones que  Hippocrates  y Galeno les
atribuyen.
   Qualidades de los que nacen en México.—Las Regiones tem
piadas producen, lindos ingenios y costumbros.—La templanga
de los tiempos del año y de la Región tienen vna misma consi-
deración.—La primera ser hijos y nietos de verdaderos Es-
pañoles,  cuya complexión es  colérica, y de su  naturaleza
animosos, atreuidos, agudos y en todas las sciencias y Artes
muy perfectos, de animo inquieto, amigos de su parecer,
suffridores de trabajos y de rebusta complexión y naturaleza,
cuyas acciones y qualidades mudando su natiuo principio y
origen, y gozando de la templanja de esta Región y Ciudad,"
es necessario que tiniendo la primera prerrogatiua les ajuste
la segunda que atribuyen estos Auctores á los que nacen en
tierras templadas, que es fuerja que las costumbres, ánimos
y inclinaciones sean templadas. Y assi Galeno dize* Quien
no sabe que los que habitan en Región templada que no es
fria como en el Septentrión, ni quemada como en los Etio-
pes, que los cuerpos, las costumbres, la felicidad del ingenio"
y prudencia es superior á  todos, y á este proposito  applica
márauillosamente la doctrina de  Platón, en el principio de
las disputaciones del Timaeo, que esta maquina tan  hermo-
sa que Dios crió y dio á los que habitaron primero, la eligió
para los que gozassen las  Regiones templadas, y naciessen
* Lib. quod animi mores & c. c. 8 & ss. 
PAGES 277-END MISSING