FACULDADE DE MEDICINA DA BAHIA 
THESE 
APÍESEMOA 
A’ Faciada de Mina da Baíiia 
POR 
Somes 
NATURAL DO ESTADO DE ALAGOAS 
Afim, €@ ©Me? @ gçá@ 
DE 
rcutor em Zt^Eed-icins, 
DISSERTAÇÃO 
(Cadeira de Physiologia) 
O Espiritismo diante da Medicina 
PROPOSIÇÕES 
Tres sobre cada uma das cadeiras do curso 
de sciencias medicas e cirúrgicas 
lâllâ 
L1TH0-TYP. E ENCADERNAÇÃO DE REIS & C. 
Rua Conselheiro Dantas, n. 22 
1903 FACULDADE DE MEDICINA DA BAHIA 
Director—Dr. Alfredo Britto 
Vice-Director—Dr. Alexandre E. de Castro Cerqueira 
LENTES 
Os Cidadãos Drs. Matérias que leceionam 
1. Secção 
José Carneiro de Campos Anatomia descriptiva. 
Carlos Freitas Anatomia medico-cirurgica. 
2. Secção 
Anlonio Pacifico Pereira Histologia. 
Augusto Cezar Vianna Bacteriologia. 
Guilherme Pereira Rebello Anatomia e physiologia pathologicas. 
3. Secção 
Manoel José de Araújo Physiologia. 
José K. Freire de Carvalho Filho Therapeutica. 
4 a Secção 
Luiz Anselmo da Fonseca Hvgiene. 
lias mundo Nina Rodrigues Medicina legal c toxicologia. 
5. a Secção 
Rraz do Amaral.. Patliologia cirúrgica. 
FnrliiiiaIo Augusto da Silva Júnior... Operações e apparelhos. 
Anionm Pacheco Mendes Clinica cirúrgica, 1.* cadeira. 
Ignacio Mwiiteiio de Almeida (jouveia.... Clinica cirúrgica, 2.“ cadeira. 
6. a Secção 
Aurélio Rodrigues Vianna Pathologia medica. 
Alfredo 15ritto Clinica propedêutica. 
Anísio Circundes de Carvalho Clinica medica, 1.a cadeira. 
Francisco lira alio Pereira Clinica medica, 2.u cadeira. 
7. a Secção 
Autouio Victorio dc Araújo Falcão Matéria medica, Pbarmacologia e arte 
de formular. 
José Rodrigues da Costa Dorea Historia natural medica. 
José Olympio de Azevedo Cbimica medica. 
8 » Secção 
Deocleciano Ramos Obstetrícia. 
Clinieriu Cardoso de Oliveira Clinica obstétrica e gynecologiea. 
9. a Secção 
Frederico de Castro Rebello Cfmira pediátrica. 
10. Secção 
Francisco dos Santos Pereira Clinica ophtalmologica. 
II .a Secção 
Alexandre E. de Castro Cerqueira... Clinica dermatológica e syphiligraphica, 
12.a Secção 
João Tillemont Fontes Clinica psychiatrica e de mol. nervosas 
loào 15. de Castro Cerqueira ) .. .. ..., . 
Sebastião Cardoso..! ' Em disponibilidade. 
S U BST1 T U TOS 
Os Cidadãos Drs. Os Cidadãos Drs. 
r Secção. Pedro da Luz Carrascosa, 7-Secção. 
finnçalo M. S. dc Aragão, 2- > José Adcodato de Souza 8- » 
Pedro L uz Celestino.... 3- » Alfredo F. de Magalhães. !(• » 
Josmo Cormia cotias.... 4* » Clodoaldo de Andrade... 10- » 
5‘ > Carlos Peneira Santos .. 11* » 
João A. tíureêz Fróes.... 6* » 12* » 
Secretario —Dr. Menandro dos Reis Meirellcs 
Sub-Secretario — Dr. Matheus Vaz de Oliveira 
A Faculdade não approva nem reprova as opknSes emittidas rias tbases cpie lhe 
sãu apresentadas. O Espiritismo diante da Medicina 
rlraíf) ponto que escolhemos para dissertação inaugural. 
não nos consta que até hoje tenha sido estudado 
por algum collega doutorando quer em Portugal, quer no 
Brasil. 
Quanto a nós. foi sempre nosso intuito estudal-o na ul- 
tima e difficilima prova do curso; mas forão sempre 
tamanhas as difôculdades que nos assaltárão o espirito, 
promanadas não só da exiguidade do tempo, como da es- 
cassez de recursos em nosso meio litterario e scientifico, que 
tivemos grande receio de naufragar no arriscado tentame. 
Até na própria bibliotheca da Faculdade, pouca cousa 
encontramos sobre o assumpto. 
Valerão-nos, porém, a nimia delicadeza dos illustres cathe- 
draticos desta faculdade—drs Anisio Circundes e Alfredo 
Britto, que nos emprestárão profundas e accuradas obras, 
e a espontânea 'e alta fineza do nosso distincto amigo—dr 
Egas Moniz Barretto de Aragão, em cuja admiravel bibliothe- 
ca, gentilmente franqueada, compulsamos os autores que 
mais austeramente se têm occupado com os transcendentes 
estudos das sciencias psychicas. 
O dr Moniz deu-nos também bastante de seu proprio 
esforço pessoal já passando para o vernáculo as diversas 
theorias de que se occupão livros allemães, já nos fornecendo 
documentos importantes, como a curiosa scena sacrilega 
inserta na parte histórica deste modesto trabalho, scena 
admiravelmente descripta por brilhante litterato, no «Mercúrio 
de França», e por nós authenticada com a leitura de Gõrres, 
em seu profundo estudo philosophico — La mystique 
divine, naturelle et diabolique. 
Cumprimos, portanto, um dever, agradecendo de publico 
o valiosissimo concurso dos illustres doutores supra men- 
cionados . CAPITULO PRIMEIRO 
” A Sciencia é constrangida pela 
eterna lei da honra a olhar face a face 
e sem temor para qualquer problema 
que se lhe possa formalmeute apre- 
sentar. ” 
Sm. "Wií.lia.m Thomson 
No momento actual da evolução scientifico-religiosa 
da humanidade, em que se assiste á formação de um 
espirito novo, promanado de uma estranha modalidade 
do mysticismo, modalidade essa que, em vez de repellir 
o espirito da sciencia, com ella procura ligar-se intima- 
mente, imitando-lhe os processos de analvse, sem que 
desse inesperado conubio se entibie o amor do maravi- 
lhoso (1); nesse momento, não ha negal-o, o Espiritimo 
se tem tornado uma questão de alto interesse, que deve 
ser estudada pela Medicina. 
Pertencendo, como pertence, á psychologia, o Espiri- 
tismo, em parte confinado nos limites, hoje bastante 
estudados, dos phenomenos physio-psychologicos, parece- 
nos não ser a presente these coisa que venha despertar o 
riso ironico dos homens de sciencia, aos quaes nada que 
diz respeito á naturesa humana, na phrase de Lucrecio, 
deve ser alheio. 
0 Espiritismo é velho como o proprio mundo. 
Muito antes da éra christã já érão conhecidos os 
espiritas, se bem que alguns autores christãos attribuão 
(*) Fr. Paulhan: Lc nouveau myslicisme, pag. 1. 6 
á primeira parte do III século depois de Christo, o 
desenvolvimento do systema do Espiritismo eclectico.(2) 
Diogenes Laercio faz remontar o Espiritismo a uma 
épocha anterior á dos Ptolomeus, dando-llie por fundador 
um celebre hieroph.an.ta eg.vpcio chamado Pot-Amun, 
nome cophta que significa padre consagrado a Amun 
—deus da sabedoria. 
Todavia, ensina-nos a Historia que o Espiritismo foi 
totalmente revivificado e reformado por Ammonius 
SciGCas, pae da escola neo-platonica. Esse Ammonius 
Saccas intitulava a si proprio e aos seus discipulos 
de PhilaWieianos (amantes da verdade), em virtude do 
methodo por elles empregado na interpretação de todas 
as lendas sagradas, mythos, svmbolos, mysterios, unica- 
mente por intermédio de uma lei esoterioa de analogia 
ou correspondência, e também por considerarem os acon- 
tecimentos que têm logar no mundo exterior, simples 
operações e experiencias da alma humana. Erão também 
chamados por este motivo analogistas. 
0 Espiritismo não passa portanto da antiga religião 
—sabedoria—scieneia, professada pelos sacerdotes eso- 
téricos e outr’ora universal mente reconhecida como tendo 
pretenções civlisadoras (). 
Todos os antigos manuscriptos demonstrão que os 
seus sacerdotes admittião a sabedoria humana como uma 
emanação directa da divindade. 
Para proval-o, basta citarmos as representações alle- 
goricas do Buddha hindu, do Nebo babvlonico, de Thoth 
de Memphis, do Hermes grego, e também as denominações 
caracteristicas de certas deusas, corno Methis, Neitha. 
Athenéa, especialmente a Sophia dos gnosticos, e o pro- 
prio nome dos Vedas, que se origina do vocajmlo saber. 
(2) Dr. Encausse: //occultisme et le spi^itualisme—Prologo. 
(3) La théosophie chrétienne, por ladj Caitnoss. 7 
Sob o titulo de theosophia, os antigos philosopbos 
do oriente e do occidente, os hierophantas, do antigo 
Egypto, os rishis, do Aryavarta, os Theodidaktai, da 
Grécia, comprehendião todo o conhecimento das coisas 
occultas e, essencialmente, das communicações entre o 
homem e o espirito das divindades. 
Os Mercavah, dos rabbinos hebraicos, isto é, as lendas 
e provérbios seculares, erão assim designados porque 
coustituião o vehiculo e o envolucro exterior dos conhe- 
cimentos esotéricos que davão entrada aos gráos supe- 
riores do sacerdotalismo. Os magos de Zoroastro recebião 
a instrucção e a iniciação nos subterrâneos secretos da 
Bactriana; os hierophantas egypcios e gregos possuião 
também os seus aporrhátas, nos quaes o Mista se trans- 
formava num Epopta (crente). 
Dos sanctuarios hindus, onde os thaumaturgos a cul- 
tivavão em segredo, a sciencia esoterica, matriz mille- 
naria do Espiritismo, passou primeiro para a Chaldéa, 
nos tempos de Mithra, depois para o Egypto, nos de 
Osiris e de Isis. 
Da antiguidade helleno-latina são citados pela historia 
os magos, que predizião o futuro sob o nome de aurispices; 
as pythonisas, que oraculavão sobre tripodes de bronze, 
presas de convulsões, e as s}rbillas, que prophetisavão 
em perfeita calma. Dentre os mais celebres thaumaturgos, 
mencionaremos Pythagoras, Apollineo de Thjmno e 
Simão o mago. 
Durante o século em que viveu este ultimo e durante 
aquelles que se lhe seguirão, nessa epocha tenebrosa em 
que o paganismo agonisava e o christianismo nascente 
assombrava ao mundo com os seus triumphos, sempre 
victorioso das centenas de seitas heresiarchas que lhe 
proliferavão em roda, á semelhança de monstruosos 
cogumelos; o Espiritismo, sob a capa de múltiplas deno- 
minações, esteve sempre em grande honra. 8 
Já nessa epocha erão conhecidas as mesas gira- 
tórias e as manifestações dos espiritos que respondem 
por meio de pancadinhas. Tertuliano—-q grande apolo- 
gista ehristão— no meio do II século, — affirmava em 
pleno senado romano a.existência das advinhações, pelas 
mesas giratórias e no fim do IV século, Amminiano Mar- 
celino nos conta a historia de dois advinhos —Patricio e 
Hilário—accusados de feitiçaria por terem recorrido á 
prophetisação por intermédio de mesas e de um annel 
suspenso dentro de um vaso de bronze, praticas analogas 
ás que ainda hoje são usadas pelos espiritas modernos. 
Quanto aos espiritos que se manifestão por panca- 
dinhas, já a Egreja, nos seus antigos rituaes, os afugen- 
tava por intermédio da segpiute oração: «Afugentae, 
Senhor, todos os espiritos malignos, todos os phantasmas 
e todos os espiritos que batem (.spiritum percucientum)». 
Deixamos de assignalar, por falta de espaço, as 
diversas experiencias feitas, durante a edade media, nos 
laboratorios e templos da magia, alchimia, kabbala, etc., 
que a Egreja sempre anathematisou e que consistião 
principalmente em praticas da theurgia e na evocação 
das almas dos defuntos. Tivéssemos espaço e tempo 
sufficientes, falariamos também a respeito das curiosas 
theorias de Alberto—o Grande, RapmundoLullo, Nicolao 
Flamel, Paracelso, Van-Helmont, e outros muitos repre- 
sentantes das sciencias occultas, durante o maravilhoso 
período da edade media, ainda tão pouco estudado e 
eomprehendido. 
Do século X ao XV a fé no sobrenatural espirita 
era geral em toda a Europa. Nunca houve tempo em que 
pullulassem tantos feiticeiros, necessitando os poderes 
públicos, em vista dos incalculáveis perigos promanados 
de suas praticas, ás vezes de uma ignóbil perversidade, 
reagir violentamente. 
A titulo de documento para o estudo da pathologia 9 
psychica, reproduzimos uma das muitas scenas de alto 
espiritismo, muito pommuns no século XV, e que se passa 
numa sala subterrânea de Florença: 
No centro da sala abobadada e revestida de vidros 
de variegadas côres, que reflectem centenas de cirios 
accesos, eleva-se um altar de granito e sobre este um 
idolo, representando um grande bode negro, ladeado de 
dois candelabros com velas de cera preta. Do lado 
esquerdo, um outro idolo menor, de olhos de esmeralda, 
suspende na dextra um sol; do lado direito, um rama- 
lhete de phallus sahe de um vaso de bronze. Nos quatro 
ângulos do altar, quatro levitas trajados de negro e com 
tiaras vermelhas. Em frente, carvões accesos numa 
tripode de metal. Mais atraz, no local em que nos templos 
catholicos se levanta o symbolo da redempção, vò-se uma 
cruz negra, trazendo, em vez do corpo do Christo, um 
jumento morto, com o sexo artificial mente em erecção, 
pintado de vermelho. 
Em redor do altar e do brazeiro, sobre mesas trian- 
gulares, pratos com carne fria, pasteis, amphoras com 
vinho, fructas, á espera dos convivas. Em frente do altar, 
um homem, envergando uma batina aberta na frente, de 
alto a baixo, descobre impassivelmente toda a sua nudez 
viril; uma alta tiara com tres coroas formadas de 
phallus cobre-lhe a cabeça. 
Ao pé do altar, mais em baixo, outros homens se 
enfileirão no mesmo traje. O archi-mago grita com voz 
forte para o numeroso auditorio, qu3 o fita silenciosa- 
mente: 
« Surge, ó divino paraizo terreste! » 
Immediatamente, com incrivel rapidez, todas as 
pessoas presentes, homens, mulheres e creanças, arrancão 
as vestes, ficando completamente núas. Somente o archi- 
mago e os seus acolytos conservão as suas batinas, 
abertas pela frente. 10 
«Irmãos, continúa o archi-mago, eis-nos agora puros, 
innocentes e nús, como Adão e Eva no Paraizo, antes 
que Jehovah sobre elles exercesse a sua abominável 
crueldade. . . Jurae, sobre o espirito de fogo que arde 
em vossa carne, que jamais revelareis os mysterios do 
Sabbat dos Perfeitos, nem a homem, nem a mulher, nein 
a juiz, nem a padre, nem a carrasco!. . . » 
Terminada esta exhortação, principia o banquete. 
O vinho cachoeira dentro das gargantas, escorrendo ás 
vezes como uma chuva de sangue sobre os seios nus dus 
mulheres, de olhos accesos de luxuria. 
Esgotadas as bojudas amphoras de vinho, desappa- 
recem as mesas. Um silencio tumular paira sobre a 
assembléa. Lagrimas correm dos olhos. Mulheres c&heni 
de joelhos, soluçando. \ 
De repente vozes balbucião: « Yem, ó Deus, ver^i! » 
E o archi-mago principia a seguinte ladainha sacrílega: 
« O’ tu, que deixaste cahir dos teus olhos o mujndo, 
que o perverso demonio Jehovah apanhou e modelou á sua 
vontade. . . surge, ó Deus, surge! » 
O auditorio: «Surge, ódeus, surge! » , 
O archi-mago: «O’ tu, que desceste ao jardim; do 
Eden, para ensinar aos dois eleitos seduzidos pelo mal- 
dito Jehovah o supremo goso da carne, superior a toqlas 
as alegrias de um paraiso que não existe mais. . .» j 
O auditorio: « Surge, ó deus, surge ! » 
O archi-mago: < O’ tu, que ensinaste a Caim a exter- 
minar os amados de Jehovah, para que a humanidade 
esquecesse esse feroz tyramno e tivesse outro deus a n&o 
ser tú, outra lei a não ser a volúpia...» 
O auditorio: « Surge, ó deus, surge! » 
O archi-mago: « O’ tu, que inspiraste a Judas Iscçi- 
riuth a sublime idéa de entregar aos judeus o infame 
Jesus, esse vil impostor inventado pelo demonio Je- 
hovah ...» i | 11 
0 auditorio: « Surge, ó deus, surge! » 
Cala-se de súbito o archi-mago, e, saliitido de uma 
especie de halo avermelhado, que se formou em frente do 
altar, apparece uma estranha figura de adolescente, 
desnudo e coroado de rozas. 
« O deus! o deus! o deus! » —gritêCo os homens. 
As mulheres cahem de joelhos, abrindo os braços 
e rouquejando: « Satan! Satan ! Satan ! » 
A um signal do ephebo, todas as mulheres atirão-se 
sobre os homens, que enlação furiosamente. 
«Minha mãe! minha mãe! minha mãe!»—protesta 
violentamente uma voz juvenil. 
Mas o deus, impassivel, ordena: « E’ preciso que cada 
mãe inicie a seu filho. A.ssiin o exige a lei, para que 
possão nascer novos magos.» 
Vão se apagando um a um os cirios negros. E’ a 
communhão que vae começar. 
Clama uma vóz do alto do altar: « Vamos beber o 
sangue e a carne do nosso deus.» 
O auditorio forma um circulo. As mulheres eleitas 
pelo deus estendem-se de costas num espasmo de luxuria, 
emquanto que o archi-mago vae destribuindo uma com- 
munhão tão ignóbil que a penna recusa descrevel-n. 
Eecebidas as hóstias nos immundos receptaculos, 
erguem-se as mulheres, e, recuando, cantão: «Que os 
templos do impostor crucificado se desmoronem entre 
chammas ! » 
Apagou-se o ultimo cirio. Profunda escuridão. 
Segue-se a orgia, onde imperão principal mente o 
vicio de Sodoma e as praticas bestiaes do tribadismo. 
Quem, por acaso, duvidar da veracidade dessas e 
outras scenas de bestialidade humana, que ainda hoje se 
reproduzem, embora com muito menos frequência, até em 12 
pleno Paris, conforme o assevera o notável psychologo 
Huysmans no seu livro Là-Bas, e outros muitos escri- 
ptores modernos de França, poderá consultar os archivos 
dos antigos tribunaes de Italia, Hespanha, França, Alle- 
manha, Inglatera, manuseados pelo celebre philosopho 
Górres, (4) cuja austeridade e critério scientificos pairão 
acima de qualquer suspeita. 
A sceua que citamos ha pouco nos demonstra que as 
materialisações de espíritos, actualmente estudados por 
sábios da estatura de W. Crookes, Paul Gibier, Zbllner, 
Ochorowicz, Aksakof, Lombroso, Pierre Jannet, Eichet, 
Du Prel, etc, já erão muito conhecidas durante a edade 
media. 
No fim do século XY1I e principio do século XVIII, 
encontramos um grande numero de espiritas que naquella 
epocha erão chamados mysticos, illuminados ou visio- 
nários. E’ então que apparecem nas Cevennas pequenos 
zagaes, que propagão uma verdadeira epidemia de illu- 
minismo prophetico; os celebres convulsionarios janse- 
nistas, que provocão prodígios sobre o tumulo do diácono 
Paris; Jacques Ayraar, mlle. Olivet, mlle. Martin, que 
fazem milagres com uma varinha magica; e o terrível 
padre Guibourt, que celebra a missa negra. 
3 mais conhecido dos espiritas do XVIII século foi 
Swedenborg, sabio escriptor, que, depois de uma brilhante 
carreira scientifica, teve, na edade de cincoenta e seis 
annos, em Londres, uma visão que mudou completamente 
a orientação de suas idéas e de sua vida. Desde então, 
abandonou os seus estudos predilectos, tornando-se uma 
cspecie de espirita metaphysico; fundou uma religião 
nova, que se afastava não só do Catholicismo como do 
Lutheranismo, eque é conhecida pelo nome de mysticismo 
transcendental. 
Esta seita teve logo numerosos adeptos. 
(i) L'i m/js tique divine, naturelle ct diabolique, por Gorres* 13 
Basta-nos aqui consignar que Swedenborg pretendia 
conversar com as almas dos patriarckas, prophetas e 
pkilosophos da antiguidade. 
Apezar de sua educação scientifica (fora eminente 
anatomista e mineralogista), este celebre espirita sueco, 
como todos os outros seus collegas, dos quaes citamos 
ha pouco os nomes, nunca pensara em attribuir a 
simples forças da natureza a causa dos prodígios que 
produzia ou testemunhava. Para todos esses mystagogos 
taes phenomenos erão produzidos por uma potência 
divina, por bons ou máos espíritos, ou pelas almas dos 
defuntos. 
No século XVIII, emquanto Mesmer vulgarisava as 
praticas do magnetismo animal, formigárão espiritas 
que contavão entre os seus maiores adeptos os membros 
de diversas sociedades secretas: Templários, Roza-Cruz, 
Hermetistas, etc., e os conhecidos occultistas—Conde de 
São Germano, Cagliostro, Luiz Cláudio de S. Martin, 
chamado o philosopko desconhecido, fundador da seita 
dos martinistas, etc. No começo do XIX século, depois da 
liorrivel hemorrhagia da revolução franceza e do Império 
Napoleonico, em 1820 ma‘s ou menos, o Espiritismo 
renascia por toda parte, e deve-se reconhecer que as 
diversas escolas forão representadas por homens de 
grande imaginação. 
Entre elles, citaremos de passagem Wronsky, ma- 
thematico notável, Fabre d’01ivet, a quem devemos a 
restituição quasi total das sciencias esotéricas da índia e 
do Egypto, Elipkas Levy, o mais erudito de todos os 
occultistas contemporâneos, e Louis Lucas, discípulo dos 
alckimistas medievaes, que esboça a primeira synthese 
scientifica ligando os phenomenos sobreuaturaes ás mo- 
dernas sciencias experimentaes. 
Em 1847 começárão a verificar-se na America do 14 
Norte phenomenos extraordinários em Hydesville, no 
estado de New-York. 
A familia Fox ouve pancadinhas nas paredes e no 
assoalho da casa que habita. A mobilia é sacudida por 
mãos invisiveis. Ouve-se andar sobre o assoalho sem que 
ninguém seja visto. Em breve os ruidos parecem ser 
produzidos por forças intelligentes que respondem com 
pancadas rythmadas quando se as interroga. Tudo isso 
é logo attribuido ás almas dos defuntos. 
Vemos que não só estes phenomenos como a sua 
explicação, não erão absolutamente novos. 
Não tardárão em notar que algumas pessoas possuião 
o dom de coinmunicar com os espíritos, e derão-lhes por 
este motivo o nome de mediums. Desde então esse ramo 
do antigo oecultismo se estende por todo o mundo. Surgem 
milhões de mediums, videntes, ouvintes, escreventes e 
falantes. As praticas espiritas espalhão-se como um 
rastro de polvora. Mil seitas americanas occupão-se 
com o assumpto, cada qual procurando ridicularisar a 
contraria. A confusão torna-se indescriptivel; e pouco 
faltou para que o espiritismo, em sua nova pliase, não 
contasse como martyres os seus primeiros apostolos. 
Dentro em pouco a terrível epidemia espirita se 
estende pelas cinco partes do mundo. Em toda parte 
fazem girar, falar, escrever, raesas de todos os tamanhos. 
Conversa-se familiarmente, a qualquer hora, com todos 
os grandes personagens fallecidos, desde Noé até Napo- 
leão Bonaparte; e Deus sabe quantas asneiras lhes são 
levadas em conta. 
Allan Kardec, cujo verdadeiro nome é Rivail, homem 
de pouca instrucção, escreve O evangelho dos espiritas 
francezes, onde demonstra a sua absoluta ignorância em 
plrdossphia, em physiologia e em theologia. 
Na américa do Norte, Mapes, distincto professor de 
chi mica, depois de ter repellido desdenhosamente taes 15 
coisas, foi obrigado a deciarar que ellas são verdadeira- 
ínente dignas de estudo. Em seguida o Dr. Hare realisou 
uma serie de experiencias parecidas com as de Orookes. 
Por fim Eobert DaleOwen publica na Inglaterra um 
livro cujas conclusões são idênticas ás de Mapes. 
Em França, pela mesma epocba, Babinet assevera 
em um artigo da Remedes deux Mondes, de Maio de 1851, 
que os prodígios espiritas pertencem ao dominio da im- 
possibilidade e do absurdo. 
Em 1859 Jobert de Lamballe, Valpeau, CPqimt, 
Scliiff, attribuem os ruidos espiritas a simples pheno- 
menos mechanicos involuntariamente produzidos pçlo 
médium. 
Citaremos a proposito um artigo de Dechambre pu- 
blicado 11a Oazette hebdomadaire de medicine et chirurgie, 
de 1859, em que tem 0 «bom senso de não se pronunciar 
de modo algnm sobre a veracidade dos phenoinenos 
espiritas ». 
Os professores Hean e Thomas, no Dictionnaire des 
Sciences Mêdieales, affirmão que todos os phenomenos 
espiritas não são mais do que 0 resultado de allucinações 
e sobretudo de fraude. 
Em 1870 0 celebre professor Williauí Crookes, que 
descobriu um novo metalloide—0 thalhum, e um novo 
estado da matéria, a que intitulou—radiante, quiz 
saber 0 que devia acreditar a respeito dos phenomenos 
cuja réalidade affirmavão os espiritas, com absoluta boa 
fé, e mesmo com uma convicção de fanáticos. 
Os resultados que obteve e consignou no seu livro 
Da força psychica são taes que, com quanto estejão 
inteiramente convencidos da honorabilidade do obser- 
vador, liesitão ainda muitos sábios, entretanto, em admi- 
ttiEos sem reserva. 
Em 1882 funda-se na Inglaterra a importante 
Society for Psychical Researches) que se consagra ao 16 
estudo do espiritismo seientifieo. Tem por presidente 
fíenry Sydgivick e conta entre os sens membros hono- 
rários e fundadores Grookes, Gladstone, John Ruskin e 
Alfred Russel Wallace. 
As experiencias de Crookes sobre o Espiritismo forão 
reencetadas na Aliemanlia pelo astronomo Zõllner, pro- 
fessor da universidade de Leipzig, auxiliado por vários 
collegas seus: Braune, Weber, Scheibner e Thiersch. 
O médium que servio para as experiencias foi o ameri- 
cano Slade, e as conclusões do sabio allémão são tão 
cathegoricas quanto as do sabio inglez. 
Em França, é o Dr. Gibier, antigo interno dos 
hospitaes de Paris, quem primeiro encetou, em 1885, 
o estudo rigorosamente seientifieo do Espiritismo. Faz 
interessantes experiencias com o médium Slade, obtendo 
resultados tão positivos quanto os dos seus predecessores 
estrangeiros. 
Em seu primeiro livro—O Espiritismo, limita-se a 
registrar factos e evita sensatamente qualquer hypo- 
these de theoria explicativa. Em seus outros trabalhos 
é menos retrahido, e procura crear novas explicações 
acerca do que estuda. 
Em seguida, ao passo que os doutores Luys e 
Ochorowicz experimentão a acção dos medicamentos á 
distancia e a suggestão mental, o Coronel de Rochas, 
director da Escola Polytechnica de Paris, publica bellos 
estudos sobre as forças não definidas da Natureza, os 
estados profundos da hypnose, a levitação, a tele- 
pathia, etc. 
Recentemente, notabilissimos sábios se têm occupado 
com maxima prudência e austeridade scientifica dos 
pheuomenos espiritas. Entre elles, citaremos apenas 
Richet,Beauuis, Bernheim, Feré, Pierre Janet,Liébeault, 
Ribot, Grasset, Albert Coste, Flammarion, Lombroso, e, o 
que se torna altamente significativo, profundos theologos 17 
catholicos, entre os quaes figura monsenhor Elie Mérie, 
professor da Universidade de Paris. 
No Brasil e especialmente 11a Bahia, 0 estudo dos 
phenomenos espiritas, apesar de contar milhares de 
enthusiastas, ainda não conseguiu desvencilhar-se da 
orientação anachronica de Allan Kardec, que continua 
a ser 0 supremo pontifice do espiritismo brasileiro. 
Tivemos occasião de assistir na Bahia e em Maceió 
a numerosas sessões espiritas, que trouxerão ao nosso 
espirito a convicção de que os adeptos do Espiritismo 
entre nós estão mais atrasados no assumpto do que os 
indios da America do Norte, cujas evocações, na opinião 
de Eugène Nus (5), são capazes de assombrar aos mais 
scepticos. 
Como 0 Espiritismo costuma reflectir sempre, á 
semelhança de um maravilhoso camaleão, a psyché 
religiosa de quem 0 pratica, notamos que 110 Brasil, cujo 
povo é atavicamente catholico, as sessões espiritas con- 
servão 0 ineluctavel cunho das crenças de seus mediums 
e evocadores. 
Effectivamente, em quasi todas as salas em que se 
realisão entre nós as sessões espiritas, vê-se um cruci- 
fixo, imagens de S. Agostinho, do archanjo Gabriel, 
de S. Pedro, S. Paulo, e outros santos. Na parte superior 
do papel em que são escriptas as communicaçoes do 
além tumulo, costuma-se traçar uma cruz, e todas as 
evocações são precedidas de orações catholicas. 
Os chefes e membros dos centros espiritas bahianos 
e alagoanos são na mór parte juizes de irmandades, 
mordomos de casas pias, amigos intimos dos vigários; e 
muitos delles tivemos occasião de ver nas procissões 
envergando capas de irmandades e confrarias. 
(5) Eagèno Nus: Choscs de l’autre monde. 1$ 
Os plienomenos alcançados nesses centros são geral- 
mente banaes, não passando de phrases mais ou menos 
eorrectas, rabiscadas pelos mediuins. Mais adiante nos 
oecuparemos minuciosamente com a perniciosa influencia 
exercida por esses centros sobre a população inculta 
do Brasil. 
Chegando ao termo deste liistorico do Espiritismo, 
que, á falta de tempo e de espaço, proposital mente synthe- 
tisamos o mais que foi possivel, passaremos ao estudo 
curioso das diversas theorias conhecidas, que procurào 
explicar os plienomenos espiritas. (6) 
(6) Consultar sobre a historia do Espiritismo á importante 
obra do dr Albert Coste: Les phenomènes psychiques occultes — 
E'tat actuel de la question (thèse do Montpellier— 1903 ). CAPITULO SEGUNDO 
As theorias sobre o Espiritismo podem ser divididas 
em duas classes: 
A’ primeira pertencem as tlieorias que aclião a 
causa dos phenomenos neste mundo; á outra as que 
procurão a causa no outro mundo. 
1 theoria—Os phenomenos do Espiritismo têm sua 
origem na perturbação da vida psychica. 
Pela intima connexão existente entre a alma c o 
corpo, explica esta theoria como uma desordem no corpo 
provoca uma desordem nos actos do espirito. Assim, 
alguns scientistas vêm na superexcitação dos sentidos 
exteriores a causa que produz 11a vista e no ouvido os 
extraordinários phenomenos do Espiritismo. Outros 
recorrem á perturbação dos sentidos interiores. Por isso 
chama Littré os phenomenos espiritas de simples alluci- 
11 ações. As pessoas julgão somente que as mesas se 
movem, que as pennas escrevem, que os phantasmas 
apparecem; tudo é imaginação do cercbro perturbado. 
Maudsley explica os phenomenos pelo hypnotismo. 
Esta theoria, francamente materialista, declarando à 
priori que a alma não existe, nega igualmente a exis- 
tência dos espiritos. Só se occupa com a physio-patho- 
logia dos centros nervosos, com os movimentos reflexos 
e com os neuronas. Acastellão hypotheses sobre hvpo- 
theses, para explicar 0 que jamais eiles poderaõ explicar, 
afastando-se do grande movimento espiritualista mo- 
derno, seguido pelas mais notáveis personalidades scieu- 
tifieas. 20 
As numerosas experiencias feitas com o soccorro de 
instrumentos registradores refutão immediatamente esta 
theoria. Os milhares de observadores que têm assistido 
ás sessões dos mais celebres mediums e que notificarão 
factos assáz extraordinários, não podem ser taxados de 
vulgares allucinados. E’ absurdo acreditar-se que sábios 
da estatura de Crookes, Lodge, Aksakoff, Ricliet, Rochas, 
Lombroso, Grasset e tantos outros, fossem ingénuas 
vietimas de charlatães. 
Não negamos que em algumas sessões espiritas se 
exliibão phenomenos que, por mais extraordinárias que 
pareção, pertencem ao dominio do hvpnotismo e, por 
conseguinte^das causas naturaes, como sejão: a pertur- 
bação do systema nervoso (segundo a opinião de Cliarcot 
e da escola de Paris) e o estado superexcitado da ima- 
ginação, tão favoravel á suggestão, (conforme Bernheim 
e a escola de Nancy). Mas é preciso confessar que 
certos phenomenos espiritas ultrapassão aos liypnoticos, 
como, por exemplo, o dom espontâneo das linguas, a 
levitação, a telepathia, as materialisações, a penetra- 
bilidade da matéria, etc, que constituem verdadeiras 
provas de uma potência preternatural. 
A explicação puramente mechanica destes pheno- 
menos attinge as raias de um puffismo sientifico. E’ 
patente á pessoa de mais peripherica instrucção que as 
simples vibrações dos nervos não podem levantar á dis- 
tancia mesas pesadissimas ; espedaçar, sem o minimo 
contacto, objectos consistentes; tocar instrumentos 
musicaes collocadosa dez metros de distancia ; modelar 
em cera ou gesso figuras humanas, achaudo-se a cera 
e o gesso encerrados em fortes caixas hermeticamente 
fechadas; fazer saliir um homem de dentro de uma 
gaiola de ferro cujas malhas, de grosso arame, têm 
apenas cinco centimetros de abertura, achando-se a 
referida gaiola com a porta fechada e lacrada; crear 21 
organismos estupendos como Katie King, que surgem 
e desapparecem inexplicavelmente, atravessando mura- 
lhas de alvenaria e deixando-se photograpliar. 
ii theoria—Mais probabilidade tem a hypothese 
que vê nos phenomenos espiritas effeitos electro-magne- 
ticos, porque, por meio da electricidade e do magnetismo, 
se tem conseguido fazer experiencias semelhantes de 
alguma forma ás do Espiritismo. Todavia, esta hypothese, 
ainda que explique alguns phenomenos mechanieos, 
physicos, physiologicos ou pathologicos, deixa inexpli- 
cados muitos outros factos, em que seria impossivel a 
sua acção. 
m theoria—As pessoas que assistem ás sessões es- 
piritas são victimas de fraudes, conscientes ou inconscien- 
tes,, não passando os mediums de meros prestidigitadores. 
E’ tão pueril essa theoria, cujos adeptos parecem 
ignorar os phenomenos estudados com máximo critério 
scientifico por homens do valor de Pierre .Janet, Crookcs, 
Lombroso, Ricliet, etc, que nem merece uma refutação. 
iv theoria—Esta theoria, muito curiosa, se liga á dos 
Buddhistas da Asia, da Europa e da America, que attri- 
buem os phenomenos a espíritos vitaes incompletos, cha- 
mados elementaes. E’ também conhecida pelo nome de 
theoria gnomica ou theoria theosophica (7). 
Para os seus apostolos, existe um inundo imma- 
terial que nos envolve e nos manifesta a sua presença 
em certas e determinadas condições. Habitão esse 
mundo os gnomos, fadas, sylphos, génios, etc. 
Quem desejar estudar a fundo essa theoria, deve 
ler as obras do dr Encausse — Tratado de Sciencias 
Occultas; de Henry Olcott — Le bouddhisme selon le 
(7) Le monde occulle. Hjpnotisme transeendant en Orient, por 
A. P. Sinnet. Canon de Vêglise du Sud; de Lady Caitkuess — La 
thêosophie chrétienne; todas as monographias de mme 
Blavatsky, de Elyphas Levy, de Stanislas de G-uayta, 
do Sar Péladan, do marquez de Saint Ives d’Alveydre, 
etc, etc, e as revistas: Uinitiation, orgão official do 
Groupe Indépendant des Recherch.es Êsotêriques; Le 
Lotus (Révue des hautes eludes theosophiques); Rosa 
Alchemica (Revue d’ Hermetisme scientifique). 
v theoeia— Um fluido especial se desprende da pessoa 
do médium, combina-se com o fluido das pessoas pre- 
sentes,par a constituir uma personalidade nova, temporária, 
independente atê certo ponto, e productora de phmomenos 
verdadeiramente extraordinários. 
Esta tiieoria é cliamada tlieoria do ser colledivo 
ou theoria do fluido psychico. 
Lombroso resumiu-a a proposito das experieucias de 
Nápoles, apresentando uma variante. O illustre sabio 
italiano explica verosimilkantemente certos factos, mas 
muitos outros continuão mysteriosos, apesar de querer 
elle illuminal-os á luz dos seus hábeis syllogismos. 
Grande affinidade com esta theoria tem a de alguns 
adversários da immortalidade da alma, que imaginão 
forças latentes naturaes até agora desconhecidas. Mas, 
se essas forças são naturaes e simplesineute physicas, 
como podem ellas provocar effeitos psvehicos, obe- 
decer á vontade, crear formas humanas, atravessar 
a matéria ponderável contra todas as leis naturaes da 
physica, transmittir o pensamento, advinhar o fu- 
turo, etc? 
vi theoria.—O conhecido sabio allemão Zoellner 
invoca a theoria das quatro dimensões. (8) 
«Nós conhecemos, escreve elle, sómente as tres 
dimensões que circumscrevem o espaço e ao mesmo 
(8) Zoellner—Wissenschaftliche Abliandlungeu. 23 
tempo nossos conhecimentos. Supponhamos que fora de 
nós existão seres intelligentes e inviziveis para os quaes 
haja ainda uma quarta dimensão. Facilmente poderão 
fazer desapparecer para nós uma mesa, elevando-a, por 
exemplo, da terceira dimensão por nós conhecida á quarta 
dimensão só por elles conhecida. 
« Ora, esta supposição é uma realidade para com- 
nosco, porque vemos nas sessões espiritas, que certos 
objectos para nós se tornão invisiveis; em uma 
folha de ardósia fechada de todos os lados apparecem 
caracteres escriptos; em um vaso cheio de cinza, com- 
pletamente fechado, encontra-se depois a impressão de 
um pé ». 
Tudo isto, 11a opinião de Zoellner, se explica natural- 
mente admittindo-se a existência de seres intelligentes, 
invisiveis,para os quaes ha,além de nossas tres dimensões 
conhecidas, uma quarta, da qual podem exercer influencia 
em nossa esphera, sem serem vistos por nós, e para a 
qual podem fazer desapparecer vários objectos. 
Esta theoria tem sido rebatida por diversos 
sábios. 
Dentre essas refutações, salientaremos a de Gustavo 
Locher, que com quatro robustos argumentos demonstra 
a impossibilidade da quarta dimensão, provando que esta 
não pode existir, porquanto 0 espaço é essencialmente 
tridimensional do mesmo modo que todos os diâmetros do 
circulo são iguaes entre si; e que, além disto, sendo os es- 
píritos os factores dos phenomenos observados sobre os 
corpos existentes em nosso espaço tridimensional, e 
devendo fatalmente nelle entrar abandonando a sua quarta 
dimensão, para poderem actuar segundo as leis do nosso 
espaço, logicamente se torna para os referidos espíritos 
inútil a quarta dimensão. 
vn theoria.— Todos os pl enomenos são devidos 
aos espíritos ou almas dos mortos, que se põem em relação 
0 24 
com os vivos, manifestando as suas qualidades ou os seus 
defeitos, tal qual se ainda vivessem. 
E’ esta a theoria espirita. 
Apesar dos milhares de obras publicadas, que pro- 
curão affirmar a realidade da communicação directa ou 
iudireetaentre a alma dos mortose ados vivos, podemos, 
baseados em factos irrefutáveis, rebater facilmente esta 
theoria. 
Até hoje, nem um só espirita conseguiu apresentar 
diante da sciencia argumentos sérios. Uma das mais 
recentes obras sobre o assumpto—Le probleme du pré- 
ternaiurel, da lavra do eminente autor da Vie dans 
Vesprit et dans la matière, expõe á luz meridiana da 
critica experimental o rarissimo phenomeno de commu- 
nicações entre vivos e mortos. 
Se fossem uma realidade commum tão maravilhosas 
relações, de ha muito que teríamos, por intermédio das 
explicações de além-tumulo, o pleno conhecimento do 
que se passa nas espheras habitadas pelos espíritos. 
Ainda não houve até a data dê hoje uma communi 
cação espirita que nos revelasse uma só das condições 
da vida extra-terrena. Um eterno silencio responde 
sempre ás nossas interrogações, quando, evocando a alma 
dos mortos, vagabunda ntts trevas do desconhecido e do 
mysterio da outra vida, lhe pedimos a resolução dos 
mais transcendentes e formidáveis problemas. Que o 
agente das communicações espiritas seja real mente a 
alma dos defuntos, eis o que não está ainda scientifica- 
meute demonstrado, e não será talvez jamais. 
Já o escreveu o eminente dr Bernheim com lou- 
vável austeridade scientifica : « Qne os espiritas nos 
forneção provas convincentes, e nos inclinaremos 
diante dos factos. Mas, para isto, é necessário que elles 
demonstrem a exactidão desses factos. Só depois disso, a 25 
sciencia moderna poderá tirar conclusões e crear 
theorias ». 
«No que me diz respeito, confesso não ser ainda um 
convencido. Examinei muitos mediums, assisti a 
muitas experiencias espiritas, e sempre encontrei erros 
que impedem o estabelecimento da certeza.» (Citado por 
J. Grasset na sua recente obra: Leçons cle clinique 
mêdicale, pag. 432). 
Eis o julgamento mais recente da sciencia, sobro o 
Espiritismo, e com o illustre dr Bernheim, gloria 
indiscutível da medicina universal, concordamos plena- 
mente. 
Se interrogamos as suppostas almas do outro 
mundo acerca da vida extra-terrena, as respostas são 
sempre de uma banalidade irritante, reflectindo apenas 
a idéa mais ou menos pliantasista que geralmente temos 
sobre semelhante assumpto. Alem disto, seria de um 
ridiculo supremo a possibilidade de poder qualquer 
pessoa conversar familiarmente e a seu bel-praser com 
as almas de Victor Hugo, Napoleão Bonaparte, Carlos 
Magno, Julio Cesar, S. Paulo, Moysés, ou Noé. 
O mais curioso é a inconcebivel credulidade dos 
espiritas aceitando como autlienticas as poesias dictadas 
pela alma de um Lamartine, de um Dante ou de um 
Homero, poesias essas que, pela sua vulgaridade, os 
referidos poetas recusarião assignar se estivessem 
vivos. 
Evoca-se, por exemplo, a alma de um GoeGie, e os 
pensamentos por elladictados parecem obradeum menino 
de escola. Ainda ha dias tivemos occasião de ler um 
poema de duzentas paginas, dietado pela alma do genial 
autor da Légende des Siecles. Nunca se nos deparou maior 
acervo de asneiras. E’ o caso de repetir-se com o dr J. 
Grasset: « Se depois da morte os grandes homens se trans- 
formãoem imbecis,então é para desesperar da vida de além- 26 
tumulo, porquanto, por exemplo, os sermões que a alma 
de Bossuet costuma dictar aos mediums são tão mal 
feitos que os mais humildes curas de aldeia não terião 
coragem de proferil-os diante dos camponeses. » 
Que não nos venlião citar a materialisação de Katie 
Kwg e as revelações de Piper e de Thomson. .Nada prova 
que Katie King, da qual não contestaremos a apparição, 
seja realmente a pessoa que ella diz ser e que tenha 
outrora habitado este mundo. Este phenomeno, estudado 
por AVilliam Crookes, não prova de forma alguma a 
identidade dos espiritos. O proprio Aksakoff, que todos 
os espiritas respeitão e citão como um dos mais pro- 
fundos sábios dos tempos modernos, vê-se forçado a 
confessar 11a sua conhecida obra—Animismo et spiri- 
tisme, 0 seguinte: « Os factos espiritas que mais me 
convencerão em apparencia não passão de apparencia. 
Ainda não foi possivel provar-se a identidade dos 
espiritos. » 
Como poderemos acreditar 11a communicação entre 
vivos e mortos se dessas evocações ainda pessoa alguma 
conseguiu obter a mais simples revelação acerca de tantas 
magnas questões ? 
Se podessemos evocar as almes de Julio Cesar, de 
de Homero, etc, como não seria facil reconstituir 
toda a historia universal, ílluminando por intermédio 
das referidas almas certos pontos obscuros na evolução 
da humanidade? Como não seria igualmente facil des- 
cobrir-se por intermédio das sessões espiritas 0 nome dos 
assassinos e ladrões que a justiça ignora? 
Se existisse a communicação entre vivos e mortos, 
a humanidade delia teria conhecimento ha muitos 
séculos, e veriamos através da historia todos os povos 
evocar os seus mortos, para com elles conversar e delles 
receber conselhos. 27 
Inane chi mera! 
Desde a origem do mundo que a sciencia procura 
descobrir vestígios dessa crença universal, e não pode 
encontral-a. 
Quereis proval-a com o testem-unno dos espiritos? 
Ouvi a seguinte phrase de um espirita convencido, numa 
obra publicada em Janeiro do corrente anuo e citada 
pelo dr Elie Méric: «O espirito, emquanto estiver 
unido a um corpo matéria], nunca poderá saliir da esphera 
em que actuão as suas faculdades sempre limitadas por 
seus respectivos orgãos.» 
viii theoeia,—E’ a theoria do dr Dupouy, o illustre 
autor da Physiologie psychique, conhecido clinico de 
invejável equilibrio mental. 
Diz elle: «Ha no ser humano tres elementos: a 
alma, o corpo psychico e a matéria organisada.Ohomem 
é por conseguinte um espirito encarnado. A matéria é 
composta de elementos anatómicos, recebendo o principio 
vital de uma força inherente ao corpo psychico. Todos 
os phenomenos pbysiologicos se achão sob a dependencia 
immediata dessa força, sendo ella a reguladora das 
manifestações vitaes e determinadora das acções physico- 
chimicas do organismo. 
«O corpo psychico é portanto um intermediário 
entre a alma e a matéria, sendo a sua existência pre- 
vista nos primeiros séculos da Egreja e ensinada pelos 
theologos. 
«Os nimbos e aureolas que desde a origem do 
catholicismo cercão a cabeça de Jesus Christo e dos 
santos, não são mais do que a representação objectiva 
desse corpo psychico, que sómente os extacticos podem 
avistarem sua totalidade. 
«O corpo psychico não se -limita ao envolucro 
cutâneo. E’ constantemente rodeado de effluvios lumi- 
nosos, perfeitamente visiveis a certos indivíduos. Pode 28 
exteriorisar-se em um campo neuro-dynamieo indeter- 
minado e manifestar-se em condições particulares por 
diversos phenomenos psychologicos, vulgarmente conhe- 
cidos sob o nome de espiritas. 
«Esta força póde se - produzir no campo neuro- 
dynamieo quer isoladamente, quer alliada a uma força 
da mesma natureza, proveniente de um ou de diversos 
corpos psychicos em estado incompleto ou completo de 
exteriorisação, determinando nestas condições phenomenos 
extraordinários. O corpo psychico está intimamenio 
ligado á alma, da qual recebe as faculdades superiores 
que constituem a sua essencia, assim como a intelli- 
gencia e a vontade, que o referido corpo póde exteriorisar 
com seus attributos proprios, como também póde em deter- 
minadas circumstancias exteriorisar a matéria em estado 
radiante.» 
Esta theoria, que consideramos muito plausivel, 
merece a attenção de todos aquelles que se dedicão ao 
estudo da evolução das sciencias psychioas. 
ix theoria.—Esta theoria, que se approxima da 
theoria da força psycbica, está em franca opposição com 
as theorias espiritas. Tem por nome theoria telekimtica, 
vocábulo derivado do grego, telekinesis, que significa 
movimento ao longe. 
Effectivamente, esta theoria procura explicar os 
phenomenos pela vibração do ether, produzida por um 
f luido especial emanado do experimentador. 
O professor Elliot Coues, conhecido sabio norte- 
americano, no Congresso Psychico de Chicago, considera 
esta theoria mais racional e provável do que a theoria 
espirita. 
x theoria.—E’ a theoria de Edison. 
« Creio, escreve o grande electrista, que todo atomo 
de matéria é intelligente e tira sua energia de um 
germen primordial. A intelligencia do homem é, na 29 
minha opinião, a somma ou total das intelligencias 
dos átomos de que é composto. Cada atomo tem o poder 
paiticular de selecção, e procura incessantemente harmo- 
nisar-sccom outros átomos. 
«Não creio que a matéria seja inerte e só actue 
impolUda por uma força externa. Para nos convencermos 
disto, basta observar os milhares de meios pelos quaes 
(s átomos do bydrogeneo se eombinão com os de outros 
elementos, formando diversas substancias. 
« Será possível que esses átomos assim procedão 
sem intelligencia e mechanicamente? 
« Não. Os átomos, reunindo-se e harmonisando-se, 
tomão formas e cores tão bellas quão variadas: ora 
emittem um perfume agradavel, como se quizessem 
exprimir o seu contentamento; ora, durante a moléstia, a 
morte, a decomposição, ou a falta de asseio, a opposição 
dos átomos constituintes se faz immediatamente sentir 
por cheiros desagradaveis. 
« Finalmente, esses átomos combinão-se no homem, 
que representa a intelligencia concentrada dos referidos 
átomos. O corpo humano é mantido na sua integridade 
pela intelligencia persistente dos átomos. Quando esta 
harmonia sedestroe, o homem morre. 
« Se um atomo se combina ora com um, ora com outro 
atomo, é porque possue uma intelligencia á vontade, 
nasua pequena esphera. 
« A origem dessa intelligencia provem de um poder 
desconhecido, maior do que o homem. 
« Creio na existência de um Creador intelligente e 
de um Deus pessoal, e a existência desse Deus póde na 
minha opinião ser provada até pela própria chimica. » 
Traduzimos esta curiosa theoria de uma revista 
seientifica norte-americana, tendo sido também citada 
pelo dr Alfredo Erny, no seu livro—Le psiycliisme 
experimental. 30 
xi tiieoria.—Entre o dementai, da philosophia caba- 
listica, citado pelo dr Gr. Encausse no seu livro Traite 
d’occultisme, o Vichnu-Purana, da theosophia thibetana, 
a Monada, de Leibuiz, o atomo intelligente, de Edison, 
eo espirito desencarnado, dos espiritas, ha uma notável 
semelhança, significando talvez estas cinco expressões 
uma unica e mesma cousa. 
Esta theoria, adoptada pelo dr Erny (9), ensina que 
o agente dos phenomenos espiritas é muito inferior ao 
homem, e procura, estudando as observações realisadas 
em 1888, em Londres,pelo professor Tyndal, provar que 
as vibrações de uma chamrna indicão a existência de 
uma intelligencia muito rudimentar, no proprio fogo. 
O dr Bjerregaard, que publicou um estudo sobre os 
elemcntaes, assignala a semelhança que existe entre a 
monadologia, de Leibinz, ea alma das cousas (spiritus 
dementorum), segundo Ammienus Marcdlinus. 
xii theoria.—E’ a theoria de Kant. 
O pensamento apenas pode garantir a sua própria 
exisicncia. Quanto d existência da alma, substancia 
pensante, pode ser logicamente provada, sendo impossivet 
todavia demonstrar a sua immortalidade Ioda e 
qualquer revelação sobrenaturalê impossível. (10) 
xiii theoria.—Theoria de Ficht: 
O pensamento á o factor do ser. O Eu somente existe. 
O homem c por conseguinte ocreador do universo e, ainda 
mais, é eterno, imaginando-se que o Absoluto (Deus) que 
só nelle existe, representa na ordem moral a unica 
potência divina real. O Eu absoluto é não sómente o 
(9) Le psychisme experimental, por Alfred Erny. 
(10) Citado pelo dr Fischer, na sua obra sobre a philosophia de Kant 
vol 2, pag 121. Vide também a conhecida obra de Kant, 
Kritik der reinen Vernunft, pag 84, 31 
indivíduo como a humanidade inteira. Os phenomcnos 
sob) enaturaes não passão de reflexos do Eu. (11) 
xiv theoria.—Theoria de Schelling: 
O Ser, o Pensamento e a Alma, iâentificâo-se no 
Eu absoluto, que a intenção descobre acima do Eu 
individual, ou, por outras palavras, o Eu absoluto é a 
substancia unicci manifestada pelo desenvolvimento do 
universo. 
O absoluto é o abysnio sagrado do qual sabe tudo o 
que existe e para o qual tudo volta; nem é Finito nem 
Infinito, nem Existência nem Conhecimento, nem Objecto 
nem Sujeito; mas sim a força universal em estado de 
potência—Deus. 
Ha em Deus dois estados: Deus em si ou Deus impli- 
cito; Deus se revelando ou Deus explicito. A matéria 
não é uma cousa inerte em si: tudo é actividade e força, 
desde a pedra em que essa força se aclia em lethargia, 
até o homem. 
Ha uma progressão continua de potencial, de liber- 
dade e de expontaneidade: é a lei do universo ou a vida 
universal. A natureza, jermen de tudo, a principio em 
lethargia, se transforma num organismo infinito. O 
jermen que se desenvolve realisa um ideal. O mundo 
real não é mais do que o mundo ideal objectivando-se ao 
passar da potência ao acto. 
O corpo e a alma são dois modos diversos de uma 
essencia indivisivel. A individualidade não existe mais 
depois da morte. O Absoluto, isto é, o Deus-Substancia, 
só consegue attingir á personalidade, no homem, mas 
esta personalidade se apaga para sempre com a 
vida. (12) 
xv thboria.—Theoria de Hegel: 
(11) Picht: Die Bestimmang cies Menschen, pag 124. 
(12) Schelling : Vornlch ais Princip der Philosophie, pàg 144. 82 
Nada existe fora da. Idéa. A Idéa é a raiz de tudo o 
que existe, ou, por outros termos, o Ser puro indetermi- 
nado, mas sem o qual nada de determinado pôde 
existir. (13) 
E’ pelo principio da identidade do idêntico e do não 
idêntico que se podem reunir todos os attributos humanos 
e os attributos divinos da omnisciência. Possuindo 
desfarte a sciencia absoluta, o liomem póde seguil-a 
nos seus desenvolvimentos, cuja lei constante consiste 
na these, antithese e synthese. 
Sendo impossivel desenvolvermos como desejaríamos 
esta theoria, que é de um transcendentalismo bastante 
obscuro, aconselhamos áquelles que quizereiu estudaha 
a leitura da importante obra de Th. Henri Martin—La vie 
future,em que, nocap V, vem perfeitamente explicada. 
xvi theoria—Theoria de Vacherot: 
O universo não é nem causa nem principio do ser, e 
simplesmente uma abstração do espirito. A phenomeno- 
logia não e mais do que as manifestações do Ser universal, 
dentro do qual vivemos, com elle integralisados. (14) 
xvn theoria.—E’ a theoria de Littré : 
Nunca existiu, não existe, nem existirá jamais, na 
evolução gradual da humanidade, nenhuma, intervenção 
sobrenatural (15) 
xviii tjeoria.- -Theoria de Fourier: 
A alma existio e ha de existir eternamente. Seu 
destino é a eurythmia sensorial. Depois da morte, a 
alma toma posse de um corpo subtil chamado Aroma, 
por intermédio do qual experimenta no espaço sensações 
tão deliciosas que todos os homens se suicidarião se por 
acaso as conhecessem. (16) 
(13) Hegel: Phaenomenoloçjie des Oeisles, pag 78. 
(14) Vacherot: Hi&loire critique de VÉcole d’Alexandrie. pag I 24. 
(lõ) Littré: Revuedes Deux Mondes, tom 2, pag 30. 
(1G) Fourier: Obras completas, tom 2, pag 39. 33 
xix theoria.—Theoria eatholica: 
E’ a theoria adoptada e seguida por todos os theologos 
catholicos, desde S. Paulo até Didiot. 
Para a Egreja, a causa de todos os phenomenos 
espiritas são o diabo e os seus agentes. (17) 
A’ primeira vista se nos afigura esta theoria abso- 
lutamente anti-scientifica e ridicula. Mas ao nos compe- 
netrarmos de que homens da ordem de S Agostinho, 
S Thomaz de Aquino, S Bernardo, Bossuet, Lacordaire, 
Gorres, Lamartine, Newton, Dante, Pasteur, Leão XIII 
e tantos outros, aceitárão semelhante theoria, parece que 
temos o direito de estudal-a, embora summariamente, ao 
lado das outras hypotheses acima citadas. 
S Thomaz de Aquino parece ter previsto todos os 
phenomenos modernos do Espiritismo. 
Para os que admittem a theoria eatholica, a expli- 
cação theologica do Espiritismo é lógica e portanto 
absolutamente verosímil. 
Numerosos scientistas, fundadores de novas seitas, 
theologos neologistas, etc, têm visado ridicula risar 
tudo o que se refere á Demonologia, procurando negar 
a existência de um poder diabolico e taxando de alluci- 
nados áquelles que acreditão na possessão e na mani- 
festação dos espíritos infernaes. O celebre doutor 
Brownson lembra que a ultima metade do XVIII século, 
apesar de profundamente materialista e antichristã, foi 
fértil em phenomenos habitualmente chamados espiritas, 
fazendo notar, além disso, que a loucura epidemica 
que se apoderou do povo francez durante a revolução, 
foi provocada por uma terrível potência mysteriosa, 
que historiador nenhum ainda estudou sob a luz da 
(17) Muitos espiritas modernos admittem como autor dos plieno- 
meuos espiritas o diabo. Vide as obras de Dupotet, Thouverey, Depping, 
Schauenenburg, etc. 34 
analyse histórica moderna. Todos os papas, basea- 
dos numa especie de hygiene moral, têm procu- 
rado afastar as massas populares dos arraiaes do 
Espiritismo, prohibindo expressamente a evocação das 
almas dos mortos. Leão XII, numa bulia datada de 
13 de Março de 1825, depois de ter citado a opinião dos 
papas Clemente XII e Bento X1Y, assignala os perigos 
que podem nascer da vulgarisação das experiencias 
espiritas. Pio VIII, em 24 de Maio de 1829, ractifica 
a mesma condemnação, ordenando a todos os bispos que 
prohibão as praticas espiritas, e Pio IX, na sua primeira 
encyclica, de 9 de Xovembro de 1847, anathematisa o 
Espiritismo, confirmando as ordens dos seus prede- 
cessores. 
Admittindo, portanto, a theoria catholica a existência 
de espiritos diabólicos, não faz mais do que adoptar uma 
crença que já em remotissimas epochas constituia uma 
das pedras basilares das theogonias, bastando para 
proval-o, a leitura dos livros sagrados dos hindús, dos 
egypcios e dos discipulos de Zoroastro. 
S Paulo, que era um erudito philosopho, prediz, na 
sua epistola a Timotheo, que «nos últimos tempos muitos 
homens abandonaraõ a fé christã, para acreditarem na 
doutrina dos demonios ». No curioso tratado «De con- 
summatione mundi», attribuido a S Hypolito, lê-se que 
«os espiritos diabólicos podem produzir phenomenos 
verdadeiramente assombrosos, que allucinaraõ o mundo 
inteiro.» 
Reconhecer numa potência infernal a possibilidade 
de responder a perguntas, levantar pesos, escrever, pre- 
dizer o futuro, etc., era para muitos, ha cem annos 
passados, um attestado de loucura ou de ignorância. 
Ha cincoenta annos, porem, austeros scientistas têm-se 
cocupado largamente da demonologia, entre os quaes 35 
monsenhor Elie Méric, dr Joseph Bizouard, de Mirville, 
Schanz, Eohde, Hettinger. 
De tndo o qne milhares de eminentes theologos 
escreverão, se deprehende que todos elles admittem que 
Deus não póde ser idêntico com a natureza e que todas 
as manifestações preternaturaes, attribuidas aos espíritos 
dos desencarnados, segundo a hypothese de Ailan Kardec, 
são manifestações indignas da omnipotência e da 
omnisciência divinas. Embora dependendo das leis 
ultrapassão o poder humano c são provocadas 
por creaturas invisiveis, intelligentes, poderosas, sub- 
mettidas á potência divina, hábeis em imitar os seus 
actos e em illudir aos pseudos sábios e ao espirito 
popular. 
Para o catholico só a theologia possue o criterium 
infallivel dos prodígios espiritas. 
O homem se engana fundamental mente quando, 
despresando o magistério divino do Ohristianismo e 
estribando-se apenas no substractum da razão orgulhosa 
e fallivel, procura rasgar o tenebroso véo que occultou, 
occulta e occultará eternamente a vida de alem-tumulo. 
A Sciencia não poderá explicar jamais certos pheno- 
menos provocados por um pod.er intelligente, que um 
conhecido philosopho já appellidou o eterno macaco de 
Deus. 
Após dois séculos de teimosas negações, relativas 
ás relações entre o homem e os espíritos diabólicos, actual- 
mente muitos philosophos admittem unaniiuemente 
a sua possibilidade. Atacando de face o Espiritismo, a 
Egreja Catholica é perfeita mente lógica, porquanto, 
habil proliferação de uma simples seita, o Espiritismo, 
nas epochas modernas, sevae transformando numa vasta 
religião,que, consanguínea da lei danvinista, da transfor- 
mação progressiva, deli a apenas aproveita as conclusões 36 
menos scientificas, arrastando o espirito popular aos 
tremedaes da loucura, do suicidio e da immoralidade. 
xx theoeia.—Theoria de Pierre Janet, modificada e 
ampliada pelo professor J. Grasset: 
O Espiritismo é uma questão que deve interessar 
profundamente á medicina moderna, porquanto lhe per- 
tence de facto e cle direito. Esses autores vêm no Espiri- 
tismo um caso de physio-pathologia doscentros nervosos: 
um pheuomeno de psychismo inferior ou automático, de 
automatismo superior, da actividade polygonal. (18)' 
Segundo Grasset, lia portanto dois psychismos, isto 
é, duas cathegorias de actos psychicos: l.° actos supe- 
riores, voluntários e livres, ou psychismo superior; 2-° 
actos inferiores, automáticos, ou psychismo inferior. A 
cada uma dessas cathegorias de actos correspondem 
necessariamente grupos differentes de centros ou agru- 
pamentos de neuronas. 
Assim, temos: l.° centros de reflexos simples; 2.° 
centros de reflexos superiores, de automatismo inferior, 
não psychico; 3.° centros de automatismo superior 
psychico, psychismo inferior; 4.° centros de psychismo 
consciente, livre, e responsável. 
Os centros dos reflexos simples se localisão no eixo 
bulbo-medular; os cêntros dos reflexos superiores 
(automatismo inferior) são meso-cephalicos e basilar» 
(bolbo, ponte, cerebello, núcleo vermelho, corpos 
optoestriados. . .); os centros psychicos (inferiores e 
superiores) existem no córtex cerebral, mas constituem 
neste córtex dois grupos physiologicamente distinctos e 
differentes. 
Sentimos não poder apresentar o schema geral dos 
centros psychicos (polygono de Grasset), o que facili- 
(18) Vide a recente obra: Leçons de clinique médicale (1903) 
pelo dr J. Grasset, pag 437. 37 
taria a exposição dessa theoria; a rapidez com que foi 
escripta e impressa a presente tliese nos inliibiu de 
mandar preparar um cliché especial. 
Procurando synthetisar num unico período a bella 
tlieoriadosabio professor da universidade de Montpellier, 
diremos: 
Os actos polygonaes não são conscientes por si 
proprios, são automáticos (isto é, não são voluntários 
e livres, tendo apenas a apparencia da espontaneidade), 
são psycliicos (isto é, existe 11a actividade polygonal não 
só a memória como a intellectualidade). 
Grasset emitte essa opinião, não pretendendo, porém, 
explicar sufficientemente 0 meclianismo *de todos os 
plienomenos espiritas. 
Outras muito curiosas tlieorias ha a respeito do 
Espiritismo. Em virtude da estreitesa de espaço, dei- 
xamos de estudal-as minuciosamente. 
Entre essas theorias salientaremos apenas de pas- 
sagem as do dr Paul Gibier (força anímica); do dr 
Reickenbach (theoria do nd)\ de mme Blavatski (theoso- 
phismo); deMyers (consciência subliminal); de Lemoine 
(somnambulismo); de Haller (vitalismo); de Stahl 
(animismo); de Pierre Yintras (paracletismo); dos 
Mormons (theoria do Urim e do Thummim); de 
IIong-Sion-Tsouin (theogonia chineza); de Morin 
( evolucionismo magnético); de Elyphas Levy (magismo); 
de Paul Auguez (naturalismo espiritual); de Earaday 
(automatismo); de Traverse-Oldfield (vibracionismo); 
de Jobard (fluidismo); de Braid (electro-biologismo); 
de Gigot-Suard (hyper-hypnotismo); de Mirville (auto- 
matismo dvnamico); do abbade Almignana (pliantas- 
raagonismo); de Swedenborg(illuminismo); de Guldens- 
tubbé (pneumatologismo positivo); de Gentil, ou theoria 
doether universal (concro-deconcro-reconcrecionismo); de 
Clever de Maldigny (extra-sensitividade); de Benezet 38 
(malefecismo); de Eugène Nus (espiritualismo transcen- 
dental); dos Pelle-Vermelhas (magismo dos indios norte- 
americanos, estudado por sir Williarr Johnson); de Pierrô 
Leroux (individualismo ideal); de Pierart(macro-micro- 
cosmismo); de Larrok(racionalismo unitário); de H. B. 
Poole (polarimetrismo animico); de A. Russel Wallace 
(theoria da subconsciencia); de Donald Mac-Nab 
(processualismo naturalistic-o); de Traill Taylor (chr}rs- 
talogenismo psychico); de Ochorovvicz (suggestio- 
nismo). 
Occorre-nos ainda citar a temeraria e doutoral 
opinião que, de accordo com a sua grandiosa concepção 
monista do mundo e da vida, expende sem rebuços 
o eminente biologista allemão—Ernesto Haeckel, em seu 
ultimo trabalho—Os enigmas do universo (Die 
Weltrãthsel). 
O emerito continuador da obra de Darwin considera 
o Espiritismo uma das formas mais notáveis da super- 
stição, a que estão subjugados homens eminentes, achando 
ainda mais estranho que entre esses se encontrem 
naturalistas os mais celebres. 
Os centros espiritas, para dar cunho de verdade á 
sua falsa doutrina, invocão sem cessar os nomes desses 
sábios que igualmente partilhão de suas convicções, 
citando, por exemplo, Zõellner e Eechner, na Allemanha; 
Wallace e Crookes, na Inglaterra. 
O douto professor da universidade de lena lamenta, 
com sincero pesar, o facto de se terem deixado emmara- 
nhar nesse erro phvsicos e biologistas tão distinctos, e 
explica, pelo excesso de imaginação, em alguns, em 
outros pela ausência de critica ou pela poderosa influencia 
dos dogmas implantados em seus cerebros, quando 
creanças, a causa real de suas adhesões á crença na 
vida de além-tumulo. 
A proposito do celebre movimento espirita de 39 
Leipzig, movimento em que se salientárao princi- 
palmente os já citados Zoellner, Fechner e Weber; 
affirma Heackel que Slade não passa de um hcibil 
escamoieador, declarando mais que as manobras desse 
médium forão postas ás claras ainda em tempo de ser 
reconhecido como um seroo vulgar e desmascarado. 
Quanto aos mediums em geral, são todos prestidigitadores 
traficantes, ou individuos nervosos de uma excitabilidade 
extraordinária. 
Conclue a sua opinião o sabio professor dizendo que 
a telepathia—acção á distancia do pensamento sem 
intermediário material, é tão provável que exista 
quanto a voz dos espíritos e os suspiros dos phantasmas, 
referindo-se ironicamente ás excellentes descripções que 
sobre factos dessa natureza souberão dar Gari du Prel e 
outros espiritas, descripções que considera como prova de 
imaginação excessiva, junto á falta de espirito critico e 
de conhecimentos physiologicos. (19) 
E’, como se vê, uma verdadeira torre de Babel de 
theorias e de hypotheses mais ou menos engenhosas, e 
que demonstrão claramente a curiosidade que inspirão 
os phenomenospreternaturaes 
(19) Heackel—Os enigmas do universo. TEKCEtBO CAPITULO 
deverá ser a attitude da Medicina em face 
dos plienomenos vulgarmente chamados espi- 
ritas ? 
Terá ella o direito de despresal-os, á semelhança da 
philosophia positiva de Augusto Comte, que excluo à 
priori todos os estudos do preternaturalismo? 
Entendemos que não. 
Desvencilhando-se das tres grandes theorias geral- 
mente adoptadas: a theoria do illusionismo, a theoria do 
supernaturalismo, e a theoria da exteriorisação fluidica; 
cabe de direito e de facto á medicina moderna positivar 
tanto quanto fôr possivel, á luz zenithal do experimen- 
talismo, os estudos chamados psychicos, desviando o 
espirito das regiões nebulosas da metaphysica, que 
invadindo os dominios da verdadeira sciencia, procura 
architectar novas religiões. 
Já não se póde negar que as doutrinas materia- 
listas forão admiravelmente refutadas no ultimo quartel 
do XIX século. 
Ainda ha pouco tempo, o celebre psychologo francez 
Alfredo Fouillé, professor da Universidade de Paris, 
não trepidava em assignar a seguinte opinião: «Onde 
se encontra hoje um materialista entre os philosophos 
de certo valor ? EJ uma especie desapparecida. Os 
últimos sobreviventes, se acaso existem, não passão de 
pessoas pouco ao correr dos processos modernos da 
sciencia.» 42 
ainda alguns raros scientistas procurão, por 
intermédio de capciosos sophismas, fazer triumphar as 
suas anaclironicas theorias, poucos discipulos conseguem 
alliciar. 
O que a sciencia moderna exige são factos e não 
simples tlieorias mais ou menos phantasiosas 
Ha cincoenta aunos que a escola espiritualista derriba 
um a um, com irresistível potencial, cs marcos miliarios 
tão orgulhosamente plantados por Buchner e seus 
adeptos. De 1850 a 1890 numerosos sábios, iuglezes, 
allemães, russos, italianos e norte-americanos, publi- 
carão eruditos e criteriosos trabalhos sobre os pheno- 
menos psyehicos, provando luminosamente que a escola 
materialista não passava de uma hypothese ana- 
chronica. 
Desgraçadamente para a França, devemos assignalar 
que quasi todos os seus sábios, nesse mesmo espaço de 
tempo, desorientados pela phobia materialista, que tão 
perniciosos resultados causárão á vida social e politica 
franceza durante os séculos XVIII e XIX, em logar de 
lerem o que os seus collegas estrangeiros publicavão, 
levanta vão uma especie de muralha chineza entre o 
espirito universal e a cultura scientifica franceza. 
Não ha negal-o, foi a escola materialista, que 
durante tanto tempo tyramnisou o espirito das universi- 
dades de França, a principal fautora da decadência em 
que jaz actualmente a gloriosa patria de Pasteur. 
Só depois da borrasca de ferro e fogo que em 1870 
passou sobre a França, foi que os espíritos dirigentes do 
pensamento nacional, reconhecendo o tenebroso abysmo 
em que jazião, abrirão os olhos aos raios deslumbrantes 
das sciencias psychicas. De então para cá, homeus da 
altura de Kichet, Iiochas, Grrasset, resolverão estudar 
scriamente aquillo que os seus predecessores chamavão 
de sandices. 43 
Até aquella epocha, os raais notáveis scientistas de 
França se ankilosavão num svstema curioso, em que 
as objurgatorias voltaireanas tinhão a potência dos 
imperativos catliegoricos de Kant. Para elles, a 
sciencia tinha varrido de um golpe a crença nos pheno- 
menos preternaturaes, elevando á altura de um idolo 
a razão simples e pura, que durante a revolução 
franceza fora Symbolisada numa barregã de nadegas 
nuas tripudiando sobre o altar mor da cathedral de 
Paris aos berros enthusiasticos da plebe triumphante. 
Como estão mudados os tempos! 
A sciencia moderna, manejando com prudência o 
methodo experimental, affirma a realidade de todos os 
factos sobrenaturaes, que erão tidos em França, até 1870, 
como ridiculas imposturas. O que desperta a attenção 
é o processo*evolutivo que se dá não só no dominio scien- 
tifico como no dominio politico-social, demonstrando que 
a intelligencia franceza vae felizmente despertando do 
seu tristíssimo lethargo. 
O grande philosoplio inglez Henry Drummond, autor 
do livro As leis da natureza no mundo espiritual (20), 
que provocou interessautissimas discussões, applicou á 
pesquiza das leis que regem o mundo do espirito o mesmo 
methodo que serve para estudar os phenomenos chimicós 
e physicos do mundo inorgânico. 
Pensou o eminente escriptor que as leis do mundo 
espiritual, consideradas até então como pertencendo a um 
dominio inteiramente separado, são simplesmente as 
mesmas leis do mundo natural. 
O grande philosoplio suisso, dr Henry de May, na 
sua importante obra Uunivers visible et invisible ou te 
plun de la creation, ampliando a these de Henry 
Drummond, affirma que o mundo revela um plano uni- 
(20) The Natural Law in the Spiritual World. 44 
forme, cujo conjuncto é construído segundo o mesmo 
principio que a parte. Por intermédio da analogia, pro- 
cura provar a existência de uma substancia espiritual, 
que representa no mundo invisível o mesmo papel que 
a matéria no mundo pbvsico, unindo-se ao archeu múl- 
tiplo da vida para produzir todos osphenomenos vitaes. 
Se a substancia do mundo invisível e do mundo 
physico fosse idêntica, os seres espituaes serião percepti- 
veis, não só aos nossos sentidos como também aos nossas 
instrumentos de analysee de synthese. Occuparião, além 
disso, um logar no espaço, serião organisados como os 
corpos terrestres, attrahidos pelos astros na razão inversa 
do quadrado das distancias, hypothese esta que não se 
estriba em nenbum facto scieutifico. 
Emfim, o mundo espiritual não seria neste caso 
senão novo reino do universo astral; e, como esse quinto 
reino seria evidentemente o mais imponderável de todos, 
collocar-se-ia por este motivo na esphera mais inferior 
da creação, o que constitue uma supposição contra- 
ditória. 
Portanto, cada um desses dois universos é formado 
de uma substancia quellie é própria. Ainda mais: essas 
duas substancias differem entre si tão radicalmente que 
entre ellas não existe nenhuma transição. 
D’ahi, o seguinte axioma: «A differenciação da 
substancia determina os mundos assim como a diffe- 
renciação e o numero das vidas determinão os reinos». 
Disto se collige que do mundo espiritual ao muudo 
pliysico ha repetição e nunca continuidade; o elemento 
transforma-se, mas as leis são immutáveis. Por conse- 
guinte, para conhecermos o universo espiritual basta 
simplesmente a applicação que nos fornece o estudo 
experimental da natureza ambiente e reconstruil-o à 
priori com o soccorro dos processos analógicos, esfor- 45 
çando-nos em erro algum ao manusearmos 
instrumento tão poderoso quão perigoso. 
Semelhante teutativa parecerá temeraria, porquanto 
a sciencia contemporânea, que se tornou tão prudente 
depois das experiencias do passado, se limita quasi 
sempre á pesquiza dos detalhes, communicando aos 
estudos psychicos a sua desconfiança em face das vastas 
generalisacocs analytico-syntheticas. 
Que sabemos nós a respeito do mundo espiritual ? 
Segundo a inviolável lei da analogia, esse mundo 
deve possuir todas as qualidades inherentes á matéria. 
E’ o que chamaremos substancia do universo astral, 
que: í.° não é alteravel nem destructivel; 2.° que não 
pode nem reproduzir-se nem multiplicar-se; 3.° que é 
corporal, visivel, palpavel, perceptivel aos sentidos es- 
pirituaes, occupando portanto um espaço no dominio 
do espirito; 4.° que é incapaz de revestir por si própria 
forma alguma organica; 5.° que recebe e transmitte 
o movimento, mas não o produz; 6.° quenãopóde existir 
sem um principio vital; 7.° que é sempre idêntica de 
natureza, formando um elemento unico. 
Como se pode combinar essa substancia espiritual 
com o archeu das vidas, e qual será a construcção do 
mundo dos espiritos? 
A cada gráo da creação material é o typo (na phi- 
losopliia platónica—a idéa) e não o individuo, que a 
sciencia deve estudar. 
A multiplicidade dos exemplares indica perfeita- 
mente que existimos no dominio inferior dos reflexos e 
das imagens. Quanto mais uma coisa se repete, tanto 
mais é vil; menos se repete ella tanto mais é elevada. 
Quantidade e qualidade se liarmonisão na razão in- 
versa. 
Baseando-se sobre esta lei, Henry de May attribue 46 
ao mundo espiritual uma construcção binaria, idên- 
tica á economia material, porem muito menos complexa. 
Dividiu-a em dois impérios—o inorgânico e o orgâ- 
nico; no orgânico actuão as forças da repulsão e da 
attracção, porem conscientes e voluntárias. 0 reino da 
repulsão caracterisa a esphera mais baixa do mundo 
invisivel; 
No império orgânico, a unidade, isto é, a monada, é 
representada pela cellula espiritual, liberta do seu 
envolucro terrestre. No momento em que morremos, é 
nesse corpo espiritual que a nossa personalidade se re- 
fugia para ultrapassar com elle as portas do sepulchro. 
Que materiaes entrão 11a composição do mundo 
astral e quaes seraÕ as relações entre a matéria e a 
vida? 
Tudo na natureza é 0 producto de dois factores, que, 
por meio de suas combinações, gerão a infinita variedade 
dos phenomenos. Esses dois factores são tão differentes 
11a sua essencia, tão oppostos nas suas propriedades, 
que nenhuma catliegoria existente pode abarcal-os. 
Tendo, porem, necessidade de um termo que os reuna, 
empregaremos 0 archeu, da philosophia aristotelica. 
Os archeus formão por conseguinte duas classes : 
a primeira contendo a matéria, e a segunda, a vida. 
Desses dois archeus só a matéria pode receber 0 nome 
de elemento, porquanto a matéria é una, isto é, mono- 
archeica. 
0 segundo principio é, pelo contrario, poly-archeico, 
porque ha muitas vidas, formando uma gradação per- 
feitamente visivel. 
Quanto a sua natureza, nada mais subtil: impef- 
ceptiveis aos nossos sentidos, todas essas vidas ultra- 
passão aos nossos processos analyticos e de sua existência 
duvidaríamos até, se por acaso os effeitos que ellas pro- Mi 
duzem pela sua associação com o arclieu material uão 
nos saltassem aos olhos. 
Poderiamos pensar que a vida é uma qualidade 
secundaria, uma propriedade occasional da matéria, um 
simples phenomeno provocado pelo encontro dc circum- 
stancias favoráveis. Mas, para sustentar semelhante 
opinião, seriamos obrigados a attribuir á substancia 
material qualidades immateriaes, o que seria um 
absurdo. 
Além disto, seria necessário suppor que a matéria 
deu vida a si própria, desenvolvendo-se por intermédio 
de sua própria volição e de um dynamismo intelligente, 
desde as formas mais rudimentares até os organismos 
mais complicados. 
Semelhante hypothese seria a negação destes dois 
axiomas, sem os quaes é impossivel raciocinar: l.° não 
ha effeito sem causa; 2.° o inferior não pode crear o 
superior. 
Além disto, como as vidas organicas renovão conti- 
nuamente a substancia de seus corpos, se fossem sim- 
plesmente qualidades inherentes á matéria, deveriam os 
affirmar que as qualidades podem mudar de indi- 
viduação. 
Ora, se concebemos facilmente que um homem 
possa mudar de qualidades, é de todo impossivel imaginar 
que uma qualidade possa mudar de homem. 
Apesar de contar numerosos adeptos, entre os quaes 
o dr James Hinton, notável clinico de Londres e autor da 
conhecida obra Man and his Dwelling—Place, a theoria 
imaginada pelo psychologo suisso ainda não satisfaz, ao 
espirito scientifico moderno, não obstante sua orien- 
tação positivamente experimental. 
O que é certo, porém, é que as doutrinas materialistas 
vão dia a dia perdendo os seus postos avançados. E é 
natural, porque, como poderá o materialismo, que não 48 
passa de uma concepção stereologica, satisfazer á urgente 
necessidade da unidade que constitue a manifestação 
essencial da razão humana ? Para explicar a creação do 
universo, excluindo a idéa de um plano concebido por 
uma intelligencia suprema, a doutrina materialista 
affirma que existem átomos em numero infinito e que o 
universo não passa de uma das múltiplas combinações que 
se devem produzir pelo encontro de átomos. 
Deveriamos, portanto, recorrer á idéa de um numero 
infinito, o que é contraditorio, porque todo numero é 
determinado por essencia. Seria igualmente necessário 
explicar como e porque os átomos formão todas as com- 
binações possiveis. 
Encontrou-se acaso na multiplicidade infinita dos 
átomos uma especie de unidade constituida pela unifor- 
midade supposta dos elementos? 
De forma alguma: o pensamento não póde sahir 
do dualismo dos átomos e‘do movimento, sem principio 
superior de harmonia. 
Alguns pensadores modernos, fazem, sob a influencia 
de um sophisma philosophico, um esforço desesperado 
para estabelecer a identidade da matéria e do movi- 
mento, procurando desta maneira varrer a psychê 
duaiistica. 
Quando se averiguou que a resistência por si só 
constituiu a essencia da matéria, estabeleceu-se num sen- 
tido a identidade da matéria e da força. 
Surgem, porem, aqui graves equivocos. A força de 
resistência dos átomos, em virtude da qual elles occupão 
o espaço, e a força que é a causa do movimento de 
translação, são duas coisas perfeitamente distinctas. 
Além de tudo, embora saibamos que uma força só 
póde ser medida pelo movimento por ella produzido, não 
está de fórma alguma provado, mesmo em phjsica, que 
toda força seja um movimento antecedente. Para obter a 49 
unidade sonhada, os materialistas deveraõ fatalmente 
confundir, não só o movimento com a força, como também 
a força de resistência constitutiva dos corpos com a 
força impulsiva que produz um deslocamento. Esta 
dupla confusão de idéas, uma vez provada, resta só o 
movimento. 
Mas, como poderão os materialistas provar que lia 
movimento sem uma coisa movida?! 
E’, no emtanto, a essa aff ir mação desesperada que o 
materialismo se agarra quando quer explicara unidade, 
restando-lhe portanto proclamar este contrasenso: «o 
movimento constitue por si só a existência universal», 
ou, por outras palavras: «tudo se move sem que nada 
se mova». 
0 genial Pascal, na sua epocha, e o grande phvsico 
Wurtz, em nossos dias. refutarão brilhantemente tão 
monstruoso paradoxo. 
Baseado nas doutrinas modernas do grande sabio 
francez J. Grrasset, uma das menos contestáveis e con- 
testadas glorias da medicina universal, diremos: A 
biologia deixa e deixará sempre fora delia muitas 
questões quenãopóde conhecer, mas que, não deixando de 
existir por esse motivo, não podem ser taxadagdo des- 
conheci veis. Não ha sciencia única que contenha todas as 
outras. A biologia tem limites; ha coisas que não são de 
sua competência e que ella ignorará eternamente, porque 
ultrapassão a sua esphera de acção. Essas coisas podem 
certamente ser estudadas e conhecidas por outros me- 
tliodos, constituindo o objecto de outras sciencias. 
No ser vivo, o calor, o som, a luz, a electricidade, 
permanecem submettidos as suas leis próprias, como até 
acontece com os movimentos vibratórios no mundo inani- 
mado. Mas o ser vivo, por essencia e por definição, 
possue também suas leis próprias, e que constituem objecto 
de uma sciencia á parte. 50 
A unidade individual, cjue se encontra em cada ser 
e na série dos seus descendentes, não póde ser compre- 
liendida por intermédio unicamente dos seus elementos 
pliysico-chimicos, que são essencialmente heterogeneos. 
«Só pessoas incompetentes podem acreditar que átomos 
brutos, dispostos desta oudaquella maneira, como as peças 
de uma machina, sejão capazes de pensar. » 
Admittindo-se, além de tudo. que a vida é um simples 
phenomeno physico-chimico, o determinismo vital surge 
absoluto,a liberdade é uma illuzão, e amoral uma formula 
metaphysicamente pueril. 
Os espíritos positivos ou que se têm por tal devem 
simplesmente raciocinar do seguinte modo: A expe- 
riencia nos demonstra irrefutavelmente em todos os 
homens a existência das idéas do Bem, do Dever, da 
Liberdade, etc A biologia, por si só, é impotente para 
estudar essas idéas, porquanto só lhe cabe estudaras leis 
communs a todos os seres vivos, não conseguindo des- 
cobrir a moral nos animaes e nas plantas. 
A biologia não é, nem moral, nem immoral: é 
amoral. 
Portanto, a biologia não consegue estudar tudo o que 
existe, e, por mais amplo que seja seu dominio, ha muita 
coisa que lhe escapa e que deve ser objecto de uma outra 
sciencia distincta e separada da biologia, irreductivel, 
por conseguinte, á biologia. Esta sciencia é a psycho- 
logia. 
O systema dos materialistas obriga a affirmar que 
a matéria produz o pensamento, a observação scientifica 
experimental nos obriga a affirmar que a matéria é 
incapaz de produzir o pensamento. 
Sabemos, com effeito, o que pertence á matéria, e 
sabemos igualmente o que pertence ao pensamento. A 
observação externa orienta-nos no primeiro ponto, e a 
observação scientifica, no segundo. A matéria nos appa- 51 
rece ponderável e divisivel; podemos medil-a, porque está 
localisada no tempoe no espaço. O pensamento, pelo con- 
trario, não tem extenção, não é ponderável nem divisivel; 
exclueo movimento e a medida. 
Qual o sabio que seria capaz de nos mostrar as 
dimensões de urn pensament), a força mechanica de 
uma volição, o angulo agudo de um desejo? 
E’ perfeitameute fácil desenvolver detalliadamente 
esses caracteres, absolutamente irreductiveis, do pensa- 
mento, em opposição aos da matéria, taes quaes a 
observação nos ensina. Isto, porém, já o foi feito milhares 
de vezes, e seria fastidioso repetil-o. 
Para derrocar pela base toda a doutrina materia- 
lista, basta repetir com o dr Grasset: «Entre o pensa- 
mento e a matéria a differença é tão grande, que se 
apresenta im media mente sob a fôrma da contradição. 
Eis o que a observação nos tem revelado. 
Os materialistas dizem, estribando-se num argu- 
mento simplesmente gratuito, que a matéria pôde e deve 
conter os elementos do pensamento. 
Em nome da sciencia, em nome da observação, em 
nome da razão humana, respondo: « A. matéria não 
pôde conter o que eonstitue a sua própria negação. Ora, 
o pensamento surge em face da sciencia como a negação 
da matéria; logo, a matéria não pôde conter os elementos 
do pensamento ». (1) 
Eil-a, não uma simples liypothese metaphysica, nem 
as conclusões de uma obscura metanthrotopia, mas um 
alicerce robusto, luminosamente demarcado pelo sabio 
Grasset, e sobre o qual pode-se erguer, no prestigio 
de sua orientação legitimamente scientifica, o edificio 
magestoso das sciencias psychicas. 
(1) J. Grasset: Les limites de la biologie. 52 
Agora perguntaremos: 
Devera ser permittidas a qualquer indivíduo as 
experiencias vulgarmente cliamadas espiritas. ? 
Em nome da Medicina responderemos cathegorica- 
mente que não. 
Quem ignora acaso a perniciosa influencia que tem 
provocado o Espiritismo sobre o espirito popular? 
E são os proprios espiritas que o reconhecem. Lma-s‘\ 
por exemplo, a ultima obra do conhecido espirito Allnn 
Dubet—Les mystagogues contemporains, publica h ha 
mezes. 
Que diz elle? 
« O Espiritismo é o mais poderoso factor da loucura, 
do suicídio e da devassidão.» 
Quem não conhece a vasta rede de rapinagem que, 
na Capital Federal, se estende sobre milhares de ci- 
dadãos, sob o nome de tlterapêutica espirita ? Quantas 
centenas do contos de réis não têm sido artificiosa- 
mente canalisadas para o bolso dos médicos e boticários 
espiritas? Quantas virgens não têm sido arrastadas ao 
paúl da prostituição, attrahidas pelo fallacioso brilho 
das theorias do amor espirita? 
Alem disto, contão-se ainda innumeras nevroses, 
livsterismos de formas bisarras e inexoráveis a todo tra- 
tamento, psychoses profundas, lipemanias incuráveis, 
tudo promanado do Espiritismo, exercido de accordo com 
a orientação de Allan Kardec e seus adeptos. 
Conhecemos nesta cidade uma familia em que se 
têm verificado casos de lrpsterismo accentuados, apre- 
sentando certos indivíduos a moléstia, hereditária, com-, 
plicada e exaltada pelas praticas espiritas. E’ assim 
que, sendo uma Senhora victima de accessos repetidos, 
servia, durante as crises, de médium, nas evocações do 
pae, que desfarte apenas conseguiu aggravar progres- 
sivamente a moléstia, tornando-se a pobre moça depois 53 
de certo tempo, paralytica. Este senhor, que aliás era 
medico, e notável, foi victima por sua vez, acabando por 
soffrer de uma perturbação mental bastante accentuada. 
Concordamos que ha muitos individuos que de boa 
fé se entregãoás praticas do Espiritismo. Não possuindo, 
porem, certo preparo scientifico, e ás mais das vezes 
completamente ignorantes, acabão fatalmenta enlouque- 
cendo. 
Quantos factos não poderiamos citar para provarmos 
o que acabamos de dizer, aqui mesmo nesta capitai! 
Alem disto, o Espiritismo, como é praticado entre nós, 
sem a menor orientação scientifica, não passa de uma 
grosseira caricatura do Catholicismo, com reflexos mais 
ou menos patentes do fetichismo africano. Os nossos 
centros espiritas, que apenas lêm as anachronicas 
obras de Allan Kardec, não conseguem sahir da mais 
infecunda tautologia. 
Assim como ninguém pode dirigir uma locomotiva 
sem ser machiuista., governar um navio sem ser piloto, 
dar uma sentença sem ser juiz, passar uma receita sem 
ser medico; assim também deverião ser prohibidas aos 
profanos as experiencias vulgarmente chamadas espi- 
que pertencem ao dominio da psychologia. Essas 
experiencias, tão perigosas como as da electricidade e 
as da bacteriologia, só podem e só devem ser feitas por 
profissionaes idoneos. 
O Espiritismo, tal qual é praticado entre nós, e que 
procura ridiculamente substituir todas as sciencias me- 
dicas e todas as religiões, constitue innegavelmente um 
serio perigo, que deve ser quanto antes combatido em 
nome da hygiene social. Somente um medico, um psy- 
chologo, um philosopho, ou um theologo, pode entrar 
sem medo e com o prestigio dos seus estudos, no vasto 
dominio das sciencias psychicas, porquanto, limitrophes 
com a physica e com a psychologia, essas sciencias, 54 
que representão um liyphen entre a energia e a vida, 
entre o espirito e a matéria, são limitadas, a> norte, 
pela psychologia, ao sul, pela physica, a leste, pela 
phvsiologia e pela medicina (1). 
Tentar transformar o Espiritismo em religião e 
substituil-o á Sciencia, de que é apenas uma parte, é 
um acto de loucura ou de ignorância, 
Terminaremos citando abolia opinião de Humboldt: 
«Um dia virá em que as forças que se exercitão paci- 
íicameute na natureza elementar como nas cellulas 
delicadas dos tecidos orgânicos, sem que os nossos sen- 
tidos tenhão ainda podido descobril-as, reconhecidas em 
fim, aproveitadas e levadas a um alto gráo de activi- 
dade, tomaraõ logar na serie indefinida dos meios com 
o auxilio dos quaes, ficando senhores de cada dominio 
particular, no império da natureza, elevar-nos-emos a 
um conhecimento mais intelligente de todo o universo.» 
E quem poderá descobrir, reconhecer e eproveitar 
essas forças ainda mysteriosas na epoclia actual? 
As sciencias, e, entre ellas, especialmente as scien- 
cias medicas, a respeito das quaes assim se exprimia 
.Francisco de Castro, o eminente professor da faculdade 
do Eio, de saudosissima memória: 
« A Medicina ainda bem longe está dessa phase syn- 
thetica, ultima do seu progresso, para a qual ha séculos 
caminha, impellida por essa triplice força de traeção, a 
que nenhum freio modera ou paralysa: a observação, 
a experiencia e a razão. Em quanto, porem, não dobra 
a meta do vastissimo estádio, a sciencia que ensina a 
prolongar a vida, combatendo as moléstias e prote- 
gendo a saude, tem que tropeçar em numerosos erros, 
embaraçar-se na teia da critica apaixonada, enredar-se 
nos contrafios da hermeneutica viciosa, atravessar 
(1) J. Grasset: Léçons de clinique médicale. 55 
as vicissitudes inherentes á incertesa do juizo, mal 
assistido nas suas conclusões pela fallacia dos instru- 
mentos. 
«Os dominios da sciencia medica ainda são, até a 
hora presente, impraticáveis em mais de um trecho; 
encravão-se no meio delles zonas ignotas, de cujos pe- 
netraes tantas vezes recua quantas os investe a curio- 
sidade dos neopliytos, a coragem dos iniciadores, a 
paciência dos sábios. Através de taes opacidades, o es- 
pirito espreita, apalpa, interpella de balde as sombras 
mudas. Cedo é ainda para amanhecer sobre esse bocado 
de treva o sol da perfeição; mas hão de vir dias illumi- 
nados por elle; o circulo do progresso é fatal; tem a sua 
lei de ferro; a viagem é de séculos, talvez de millenios; 
o que importa, porem, é que a humanidade chegue ao 
fim, vença o estafe dos longos areiaes, pise triumphante 
a terra promettida.»  
Tres sobre cada uma das 
cadeiras do curso de scicncias medicas 
e cirúrgicas PROPOSIÇÕES 
HISTORIA NATURAL MEDICA 
I— Os mixosporidios são sporozoarios elementares 
cujo protoplasma, desprovido de membrana, emitte pseu- 
dopodos para a fixação e a locomoção. 
II— Elles vivem como parasitas sobre a pelle e as 
branchias dos peixes, chegando mesmo até os orgãos 
internos, excepto o svstema nervoso. 
III— A superfície desses auimaes é lubrificada de 
um liquido irritante, que produz forte prurido nos tecidos, 
liquido esse que resiste á cocção, pelo que é necessário 
evitar a alimentação com taes peixes. 
CHIMICA MEDICA 
I— A suprarenalina reduz energicamente os saes de 
prata e o chlorureto de ouro, dando ás soluções unia cor 
variando do roseo ao vermelho carmim. 
II— Do mesmo modo actua sobre os agentes oxidantes, 
taes como o ferrocyanureto e o bichromato de potássio. 
III— Essa poderosa acção reductora explica a affiui- 
dade da suprarenalina pelo oxigénio do ar e a mudança 
de côr por oxidação de suas soluções. 
ANATOMIA DESCRIPTIVA 
I—0 hexágono de AVillis occupa o intervallo que IV 
separa os dois espaços perfurados anteriores e posteriores 
da raiz cinzenta dos nervos opticos. 
II—Os lados posteriores são formados pelas artérias 
cerebraes posteriores, ramos de bifurcação do tronco 
basilar. 
IIí—Os lados anteriores são constituidos pelas ce- 
rebraes anteriores, ramos da carotida interna. 
HISTOLOGIA 
I —Cada nervo é constituido por um certo numero de 
tubos de myelina (tubos de duplo contorno), ou fibras 
cinzentas (fibras de Kemak), separados uns dos outros 
por fibras conjunctivas finas e longitudinaes. 
II— Esses tubos, ou essas fibras, formão, por sua 
reunião, feixes primitivos, envolvido cada um destes 
numa bainba própria e unido aos feixes visiuhos por 
tecido conjunctivo. 
III— Esses differentes feixes, constituindo um mesmo 
nervo, possuem uma bainlia commum de tecido lami- 
noso (nevrileina), oue os mantém unidos e se confunde 
exteriormente com o tecido laminoso ambiente. 
PHYSIOLOGIA 
I— À sédedas faculdades intellectuaes e instinctivas 
está na camada cinzenta cortical das circumvoluções 
cerebracs. 
II— Os lobos cerebraes constituem o receptaculo prin- 
cipal em que as sensações se transformão em percepções 
• capazes de deixar vestígios e lembranças duradouras. 
Til—As camaras opticas são os centros de relação 
das impressões tactis e dos movimentos de locomoção 
BACTERIOLOGIA 
I— As cores basicas têm notável affinidade pelos V 
núcleos das cellulas e pelo protoplasma de todos os micró- 
bios; são côre§ nucleares. 
II— As matérias albuminoides e, muito particular- 
mente, as nucleinas, de que muito approxima o proto- 
plasma microbiano, são acidas e se combinão com a 
base corante das cores basicas. 
III— A combinação é tanto mais fixa quanto a albu- 
mina é mais acida, isto é, a coloração dos núcleos e dos 
microbios é mais fixa que a do resto de um corte de 
tecido, por exemplo. 
MATÉRIA MEDICA, PHARMACOLOGIA 
E ARTE DE FORMULAR 
I— Á enumeração dos cuidados de que o medico 
aconselha cercar o doente póde ser feita verbalmente; 
mas a dos medicamentos necessita sempre da transcri- 
pção de uma receita ou prescripção. 
II— Essa prescripção pó le comprehender uma ou 
muitas formas pharmaceuticas e será dividida em tros 
partes para cada uma d’ellas: a inscripçãò, a subscripçao 
e a instrucção. 
III— Entre estas, sómente a inscripçãò e a instrucção 
são indispensáveis. A subscripção falta o mais frequen- 
temente, e não tem sua razão de ser senão quando o 
medico julga util indicar um modus operandi muito 
especial. 
CLINICA PROPEDÊUTICA 
I—Os ruidos que sc passão no pericárdio pódem-se 
reduzir aos attrictos. De mechanismo idêntico aos da 
pleura, são elles devidos ao attricto dos dois folhetos peri- 
cardicos, que perderão sua lisura. 
[I—Seu timbre e intensidade, muito variaveis, podem 
fazer suppor que se passem na pleura. Fazendo cessar a VI 
respiração, ouviremos unicamente aquelles que so passão 
no pericárdio. 
III—Os attrictos pericardicos traduzem uma peri- 
cardite secca, uma pericardite com principio de derrame 
ou na pliase de reabsorpção deste, e também podem cara- 
cterisar tumores, tubérculos, ou placas leitosas, etc, no 
pe ricardio. 
CLINICA DERMATOLÓGICA E SYPHILIGRAPHICA 
I— Uma modalidade possivel, mas excepcional, do 
cancro digital, é a que AV Taylor indicou e muito bem 
descreve sob a denominação de cancro fungoso. 
II— Especial ao cancro da ultima phalange, consiste 
ella numa especie cie abrolhamento papilliforme da lesão, 
que, em dado momento,não é mais que um tufo de vegetação 
carnosa lembrando 0 aspecto da couve-flor. 
III — Desfarte transfigurado, ou melhor, mascarado, 
0 cancro se torna absolutamente irreconhecivel. 
ANATOMIA E PIIYSIOLOGIA PATHOLOGICAS 
I— 0 tecido epitlielial, para constituir tumores, pode 
affectar disposições muito variadas e dar logar a neofor- 
maçoes cuja evolução ulterior é muito differente. 
II— Em certos casos a neoplasia epitlielial é irnpel- 
lida para fóra; não penetra na derma, e sim tende a 
accumular-se 11a superficie, revestindo formas que varião 
com as circumstancias accessorias, devidas á repercussão 
sobre as papillas, do processo neoformador. 
III— Numa forma mais complexa a hyperplasia 
epitlielial se interna nas expansões interpapillares e 
nos acmi glandulares, a evolução das cellulas do epi- 
tlielio se effeitua de fóra para dentro e fica inclusa no 
proprio tecido epithelial. VII 
PATHOLOGIA MEDICA 
I— As pessoas que têm a constituição apoplectica, 
o pescoço curto e a face frequentemente congesta, são 
predispostas á hemorrhagia cerebral. 
II— A etiologia desta moléstia é complexa. Desta- 
ca-se, porem, uma causa dominante, ao lado de causas 
secundarias, como a purpura, a ictericia grave, a leuco- 
cythemia, etc: a alteração dos vasos. 
III— A artéria doente se rompe, eis o facto inicial; 
e a hemorrhagia não é senão a consequência deste facto. 
PATIIOLOGIA CIRÚRGICA 
I— A causa mais commum dos aneurismas illiacos 
é sobretudo o esforço violento, principalmente nas pessoas 
de artérias friáveis, por consequência—predispostas. 
II— Esta affecção se manifesta mais frequentemente 
no sexo masculino e na edade media da vida. 
III— Em certos casos, os doentes accusão um golpe, 
uma queda, e, numa observação de Groldsmith, o aneurisma 
succedeu á contuzão da artéria fcmoral, em sua sahida 
da bacia pela cabeça do femur luxado. 
CLINICA CIRÚRGICA (2.a CADEIRA) 
I— 0 tratamento a utilisar contra a sclerose tympa- 
nica deve ser geral e local. 
II— O tratamento geral consiste em collocar o doente 
nas melhores condições hygienicas possiveis, na sup- 
pressão dos excessos de qualquer naturesa, e na acção 
sobre o estado diathesico do enfermo seelle é sypliilitico 
ou arthritico. 
III— O tratamento local maisfrequentemente empre- 
gado consiste nas insuflaçÕ38 de ar pela trompa de 
Eustachio, por meio da sonda de Jtard, afim de, se é VIII 
possivel, desobstruir o canal e, sobretudo, introduzir na 
cavidade tympanica a quantidade de ar necessária, 
que ahi faltava em parte, e mobilisar a cadeia dos 
ossinhos, pela irrupção brusca do ar que impelle ao mesmo 
tempo para fóra a membrana tympanica retrahida para 
dentro. 
CLINICA OPHTALMOLOG-ICA 
I— A erysipela palpebral pode ser traumatica ou 
espontânea. 
II— Espontânea na maioria dos casos, é provável que 
a erysipela seja occasionada por uma infecção cujos 
streptococcus provenham das vias lacrymaes e dos ossos 
nasaes. 
III— As complicações da erysipela periocular consti- 
tuem a parte mais interessante de sua historia. 
OPERAÇÕES E APPAKELIIOS 
I— As pleuras requerem a intervenção da medicina 
operatória em vários casos, para o tratamento definitivo 
de algumas affecções. 
II— A thoracectomia ou resecção costal não só vem 
a talho nesses casos, como também encontra applicação 
na cirurgia do pericárdio, do coração e do mediastino. 
III— A thoracectomia difinitiva se executa em quatro 
tempos: l.° incisão horisontal, vertical, em forma de 
+, L, U, T, nas partes molles, conforme o fim e a von- 
tade do operador; 2.° libertação do retalho; 3.° resecção 
ossea com ablação do periosteo ou subperiostica; 4.° tra- 
tamento da lesão. E’ o plano musculo-periosteo-pleural 
ou musculo-pleural que devemos incisar para abrir a 
cavidade pleural e chegarmos até ao pulmão, se é pos- 
sivel. IX 
ANATOMIA MEDICO CIRÚRGICA 
I— Comprehendendo os quatro quintos da cavidade 
thoracica, as regiões pleuro-pulmonares occupão as partes 
lateraes dessa cavidade e são constituidas pelas pleuras 
e pulmões. 
II— A pleura, conhecida sorosa que forra a parede 
interna da cavidade thoracica e a face externa do pulmão, 
ó formada de dois folhetos justapostos, constituindo um 
sacco cuja cavidade é normal mente virtual. 
III— A cavidade desse sacco se torna facilmente 
real nas phlegmasias com derrame, no empyema, e em 
muitos outros estados pathologicos, como o pneumo- 
tlíorax traumático ou espontâneo. 
THERAPEUTICA 
I— As applicações therapeuticas da Sphymogenina 
em solução de 1 para 1.000 ou mais fraca, são nume- 
rosas como valoroso liemostatico ou como desconges- 
tionante, prestando por isso enormes serviços á cirur- 
gia operatória. 
II— Este precioso alcaloide, contido nas glandulas 
supra-renaes, é o mais energico de todos os agentes 
vaso-oonstrictores conhecidos. 
Algumas gottas de sna solução bastão para tornar 
exsangue um campo operatorio limitado. 
III— Na uretlira, a Sphymogenina permitte praticar, 
quasi a branco, a meatotomia, a methrotomia interna 
e externa, a extirpação de tumores urethraes; auxilia 
a franquear os estreitamentos difficilmente permeáveis, X 
facilita o catheterismo, calma as liemorrhagias e per- 
mitte a cvstoscopia nas bexigas que sangrão. 
CLINICA CIRÚRGICA (1* CADEIRA) 
I—Quando se trata de abrir um panaricio ou um 
forunculo doloroso, afim de evitar a distensão dos 
tecidos, deve-se empregar localmente a mistura seguinte: 
Sol. de cocaina l/.m . 1 c. c. 
Sol. de ischemina . . V gtts. 
II—E’ preciso sempre collocar o paciente em posi- 
ção horisontal. 
íil— Este metbodo apresenta vantagens conside- 
ráveis para o tratamento dos abcessos profundos, dos 
plilegmões, e mesmo para a ablação dos pequenos 
tumores. 
CLINICA MEDICA (2.a CADEIRA) 
T—Tla uma inflammação chroiiica da dura-mater- 
eervmal denominada por Charcot e Joffroy—pachy- 
rnenwyite cervical hypertrophica. 
íl—A dura-mater se espessa, endnrece-se, forma 
um tumor fusiforme, volumoso, no racliis; as outras 
meninges ficão comprelieudidas no tumor (ankilose 
meningo-spinlial), a medula comprime-se e apresenta 
uma myelite clironica, transversa, de compressão. 
Hf—A etiologia desta affecção é obscura. Bris- 
saud indigita, entre outras cansas, asvphilis, o arthri- 
tismo, o alcoolismo e a tuberculose. 
CLINICA PEDIÁTRICA 
I—0 medicamento por excelíencia contra a coque- 
luche é o hvdrato de chloxal. XI 
II—E’ condição indispensável prescrevel-o em 
preparação que seja bem acceita pela creança, e para 
isso, aconselha-se misturai-o á geléa de grozelia. 
ÍII—A’s creanças de um a dois annos dá-se 75 a 
80 centigrammas por dia; ás de tres annos, 1 grani ma; 
c d:ahi para cima, 1 1 /., a 2 grammas. 
OBSTETRICIA 
1 — As primeiras relações sexuaes produzem muita 
vez durante mezes a suspensão das regras nas recem- 
casadas. 
II— As moças crêm então tanto mais voluntaria- 
mente que estão gravidas quanto, ao mesmo tempo, 
experimentão perturbações digestiv as, taes como nauseas 
ou vomitos. 
III— E' conveniente estar-se em guarda'contra esta 
causa de eno. 
HYGIENE 
I— 0 aleitamento materno éo mais simples, o rnais 
fácil de realisar de uma maneira perfeita, e aquelle que 
offerece mais seguras garantias no que concerne á 
saude das creauças. 
II— Nas creauças nutridas pelo proprio leite da mãe, 
as perturbações digestivas são mais raras e menos 
graves que nas que não o são, alem de que outras más 
consequências, no ponto de vista moral, se evitão. 
III— E', portanto, necessário reagir contra o abuso 
dos paes que não vem com bons ollios os fillios sugarem 
o alimento natural nos seios maternos, pois que a mãe 
deve ser obrigada a nutrir seu filho. XII 
MEDICINA LEGAL E TOXICOLOGIA 
I— A medicina legal é a arte de applicar os conheci- 
mentos médicos ao direito civil e criminal. 
II— Ella se occupa das indemnidades, dos vestigios 
médicos de um crime, do gráo de responsabilidade dos 
culpados etc, etc. 
III— Pode-se dividir a medicina legal em cinco 
partes: deontologia medica; questões medico legaes geraes: 
attentados ú vida ou á saúde; fados relativos d funcçào 
de geração; alienação no ponto de vista medico-legal 
CLINICA-MEDICA (l.a CADEIRA) 
I— Além da acção tónica e excitante sobre o coração, 
a cafeina actua como tonico geral e como diurético. 
II— EI la é indicada nos diabéticos contra a fadiga 
e o surmenage. E’ ainda aconselhada nas pneumonias 
graves dos velhos e em todos os estados adynamicos 
III— Para evitar a producção de abcessos e de dor 
deve-se fazer injecções bem profundas. 
CLINICA OBSTÉTRICA E GYNECOLOGICA 
I— No tratamento do herpes genital, deve-se pol- 
vilhar as pequenas ulcerações com pó de bismutho ou 
outro qualquer pó mineral. 
II— Se as ulcerações tendem a persistir, convém 
tocal-as quer com uma solução muito fraca contendo 
quatro a oito decigrammas de nitrato de prata para vinte 
grani mas d'agua, quer com uma pomada encerrando a 
mesma proporção de sal de prata para vinte grammas 
de vaselina simples. 
III— Afim de previnir as recidivas, colloca-se entre XIII 
as mucosas algodão secco ou imbebido de substancias 
tónicas e adstringentes. 
CLINICA PSYCHIATRICA E DE MOLÉSTIAS 
NERVOSAS 
I— As neurastlienias, bem como as outras nevroses 
geraes, constituem uma predisposição poderosa a psy- 
choses diversas. 
II— Elias se dividem perfeitamente em dois grupos: 
xis do primeiro grupo podem ser designadas psychonc- 
vroticcis; as do segundo, degenerativas. 
III— As poyclioses duráveis apresentão o quadro 
pathologico da melaocholia, da vesania e da imbecilidade. 3?JSfO 
Secretaria da Faculdade de Medicina da Bahia, 4 
de Novembro de 1903. 
0 Secretario, 
Sr, jyCenandro dss í\Vis jVUinlles.